!!!! الزيدية يقولون بأن عصمة الأربعة أعظم من عصمة الأنبياء !!!!!

[جوال اليمن]

قال الحافظ محمد بن إبرهيم الوزير في الروض الباسم لابن الوزير - (2 / 265)

" وقالت الزّيديّة: إنّ عصمة عليّ وفاطمة والحسنين -رضي الله عنهم- أعظم من عصمة الأنبياء -عليهم السلام- لأنّ الصّغائر عندهم تجوز على الأنبياء, ولا تجوز على المذكورين من أهل البيت -رضي الله عنهم-, لأنّها لو وقعت منهم لم يعلم بها, مع أنّ أقوالهم وأفعالهم حجج في الشّرائع!!, والأنبياء -عليهم السلام- إن وقعت منهم الصّغائر بيّنها الله تعالى, فهذه أقوال الشّيعة مصرّحة بعصمة غير الأنبياء منصوصة في مصنّفاتهم".
__________


جذور الغلو الرافضي موجود عند الزيدية .

[جمال الشامي]

من هم الذين قالوا من الزيدية , على كل حال محمد بن إبراهيم الوزير تراجع عما كتبه في القواصم والروض !

[الصنعاني]

من هم الذين قالوا من الزيدية , على كل حال محمد بن إبراهيم الوزير تراجع عما كتبه في القواصم والروض !

أستاذي جمال اين ما ذكرتم من أنه تراجع ولماذا قال به مبدأياً ؟

مع العلم أنها تؤيد مقولة الإمام الشوكاني ( إئتني بزيديٍ صغير أخرج لك منه رافضياً كبيرا )

[الشريف الحسني]

القول بعصمة كهذه قول بتفضيل اهل البيت على الانبياء وهذا على خلاف المتقرر عند الزيدية
المجموع المنصوري الجزء الثاني (القسم الأول) - (ج 1 / ص 343)
وإلا فالمتقرر عندنا أن الأنبياء عليهم السلام أفضل من سائر البشر، وأن الملائكة عليهم السلام أفضل من الأنبياء لما خصهم الله به من العصمة من الصغائر فكانت لهم مزية على الأنبياء عليهم

[جمال الشامي]

أستاذي جمال اين ما ذكرتم من أنه تراجع ولماذا قال به مبدأياً ؟

مع العلم أنها تؤيد مقولة الإمام الشوكاني ( إئتني بزيديٍ صغير أخرج لك منه رافضيٌ كبير )



الأخ الكريم الصنعاني , روى الإمام محمد بن عبدالله الوزير وأحمد بن صالح بن ابي الرجال رجوع الإمام محمد بن إبراهيم الوزير عن مؤلفاته العواصم والروض الباسم .
إين قال ذلك الشوكاني ؟

[جمال الشامي]

القول بعصمة كهذه قول بتفضيل اهل البيت على الانبياء وهذا على خلاف المتقرر عند الزيدية
المجموع المنصوري الجزء الثاني (القسم الأول) - (ج 1 / ص 343)
وإلا فالمتقرر عندنا أن الأنبياء عليهم السلام أفضل من سائر البشر، وأن الملائكة عليهم السلام أفضل من الأنبياء لما خصهم الله به من العصمة من الصغائر فكانت لهم مزية على الأنبياء عليهم

بارك الله فيك أخي الكريم

[سيف السنة]

الأخ الكريم الصنعاني , روى الإمام محمد بن عبدالله الوزير وأحمد بن صالح بن ابي الرجال رجوع الإمام محمد بن إبراهيم الوزير عن مؤلفاته العواصم والروض الباسم .
إين قال ذلك الشوكاني ؟

اين روى محمد الوزير واحمد بن صالح رجوع الإمام محمد بن ابراهيم الوزير عن مؤلفاته العواصم والروض الباسم
نريد إثبات من الإمام ابن الوزير يثبت صحة كلامكم في تراجعة عن مؤلفاته

ومن قال ائتني بزيدي صغير :
قالها العلامة المقبلي رحمه الله في كتابه ( العلم الشامخ ) :
جئني بزيدي صغير أخرج لك منه رافضي كبيروقد نسبها العلامة المقبلي إلى الإمام الحافظ الذهبي رحمه الله ورضي عنه وعن المقبلي ,,

[ابومجاهد]

هذا ان دل علي شي فأنما يدل علي جهلهم بالدين ولا يتبعون الا اهوئهم فالغلو قد يوصلهم الي حد الشرك باللة كما عند الشيعة الاثني عشرية

[ابومجاهد]

أستاذي جمال اين ما ذكرتم من أنه تراجع ولماذا قال به مبدأياً ؟

مع العلم أنها تؤيد مقولة الإمام الشوكاني ( إئتني بزيديٍ صغير أخرج لك منه رافضيٌ كبير )



الامام الشوكاني تفحص ماهي الدخائل التي اضيفت الي المذهب الزيدي فهو حجة عند كل المذاهب بلا خلاف

[اليمني2]

عزيزي جمال
هل الأربعة عندكم معصومون من الصغائر أو لا؟
أرجو أن تدعم بجوابك بنقل موثق .. مع خالص الشكر.

[الصنعاني]

الأخ الكريم الصنعاني , روى الإمام محمد بن عبدالله الوزير وأحمد بن صالح بن ابي الرجال رجوع الإمام محمد بن إبراهيم الوزير عن مؤلفاته العواصم والروض الباسم .
إين قال ذلك الشوكاني ؟

الأستاذ جمال أنا قرأتها لشيخ مقبل عليه رحمة الله حين سأل عن الزيدية ثم ذكر هذه المقولة كما بينها أخي الكريم سيف السنة وكثيراً ما كنت أسمع نسبتها إلى الأمام الشوكاني رحمه الله

[جمال الشامي]

اين روى محمد الوزير واحمد بن صالح رجوع الإمام محمد بن ابراهيم الوزير عن مؤلفاته العواصم والروض الباسم
نريد إثبات من الإمام ابن الوزير يثبت صحة كلامكم في تراجعة عن مؤلفاته

ومن قال ائتني بزيدي صغير :
قالها العلامة المقبلي رحمه الله في كتابه ( العلم الشامخ ) :
جئني بزيدي صغير أخرج لك منه رافضي كبيروقد نسبها العلامة المقبلي إلى الإمام الحافظ الذهبي رحمه الله ورضي عنه وعن المقبلي ,,



يعني هو المقبلي الذي نقل الخبر عن الذهبي وليس قول الشوكاني !
قال المقبلي : والناصبيين أهل الشام كالذهبي . العلم الشامخ

[جمال الشامي]

هذا ان دل علي شي فأنما يدل علي جهلهم بالدين ولا يتبعون الا اهوئهم فالغلو قد يوصلهم الي حد الشرك باللة كما عند الشيعة الاثني عشرية

فرق تضللنا عن التقوى .. وهي التي ضلت وما تدري

[شوقي لصنعاء]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذا موضوع بين الأستاذين ابن الوزير والكاظم حول مقولة المقبلي :

ائتني بزيدي صغير أخرج لك منه رافضياً كبيرا ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar])

[جمال الشامي]

عزيزي جمال
هل الأربعة عندكم معصومون من الصغائر أو لا؟
أرجو أن تدعم بجوابك بنقل موثق .. مع خالص الشكر.

أهل البيت (ع) فاطمة وعلي والحسن والحسن عليهم السلام معصومون عن الكبائر هذا قول الزيدية !

[سيف السنة]

يعني هو المقبلي الذي نقل الخبر عن الذهبي وليس قول الشوكاني !
قال المقبلي : والناصبيين أهل الشام كالذهبي . العلم الشامخ

والمقبلي نقله من باب الإقرار والموافقة على هذه الكلمة رحمه الله

ام قولك أن المقبلي رحمه الله قال ( والناصبيين أهل الشام كالذهبي ) فأين قال ذلك بالتحديد الرجاء سرعة موافاتنا برقم الصفحة ياجمال ....

[جمال الشامي]

والمقبلي نقله من باب الإقرار والموافقة على هذه الكلمة رحمه الله

ام قولك أن المقبلي رحمه الله قال ( والناصبيين أهل الشام كالذهبي ) فأين قال ذلك بالتحديد الرجاء سرعة موافاتنا برقم الصفحة ياجمال ....
ليس إقرار ولا موافقه قال المقبلي ص694: ((ويظهر عليهم-يقصد أناس بعينهم- مايصدق قو القائل : ائتني بزيدي صغير أخرج لك منه رافضيا كبيرا)).
انظر باب (حط الذهبي من كرامات أهل البيت والمعتزلة) ص699 وهو يشرح القصيدة

[سيف السنة]

ليس إقرار ولا موافقه قال المقبلي ص694: ((ويظهر عليهم-يقصد أناس بعينهم- مايصدق قو القائل : ائتني بزيدي صغير أخرج لك منه رافضيا كبيرا)).
انظر باب (حط الذهبي من كرامات أهل البيت والمعتزلة) ص699 وهو يشرح القصيدة
بل إقرار وشاهد عنوان الصفحة رقم (693) والذي قال فيه ( طعن الزيدية على الصحابة وإلحاقهم بالرافضة )
وشاهد ماذا يقول(ويصدق قول من قال: ائتني برافضي صغير اخرج لك منه زنديقاً كبيرا
في الصفحة التي تليها : رافضياً كبيرا...
[Link nur für registrierte Benutzer sichtbar] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar])

[اليمني2]

أهل البيت (ع) فاطمة وعلي والحسن والحسن عليهم السلام معصومون عن الكبائر هذا قول الزيدية !

طيب لو سحمت جيب لنا نقل من كتب الزيدية ان اهل البيت الاربعة مش معصومين من الصغائر.

[جار سيدي مجدالدين]

الكلام هذا لايقبله العقل واذا كان ماقلته صحيح فإتنا بالدليل على كلامك جوال اليمن
والله العظيم والله العظيم والله العظيم إن الحق واضح مثل وضوح الشمس ولايحتاج لنقاش

[جمال الشامي]

بل إقرار وشاهد عنوان الصفحة رقم (693) والذي قال فيه ( طعن الزيدية على الصحابة وإلحاقهم بالرافضة )
وشاهد ماذا يقول(ويصدق قول من قال: ائتني برافضي صغير اخرج لك منه زنديقاً كبيرا
في الصفحة التي تليها : رافضياً كبيرا...
[Link nur für registrierte Benutzer sichtbar] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar])

قال: ((إلحاقهم بالرافضة)) يعني ليسوا رافضة وإنما الحقوهم لطعن بعضهم في الصحابة والمقبلي عاصر أمير شعراء اليمن الكبير الحسن بن جابر الهبل وكان بينهما من الأشعار ما يجعل المقبلي يقول: ((ويظهر عليهم أحياناً ما يصدق قول القائل)) .

[اليمني2]

[Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]اقتباس[Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الوزير[Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]
فائدة:
تكلّم الأخوان أبو زيد والكاظم على مقولة ( ائتني بزيديٍ صغير أخرج لك منه رافضياً كبيراً)، ولا شك أنّ النصّ الذي ذكروه من كلام المقبلي محمولٌ على ما استظهروه من أنه ينفي هذه المقولة عنهم لا أنه يثبتها فيهم.

لكنني وجدتُ نصاً آخر للمقبلي في كتاب الأرواح النوافح المطبوع مع العلم الشامخ صـ 382 تكلّم فيه ًالمقبلي عن الزيدية في مسألة أخرى، وهي قبول روايات الصحابة أو ردّها، فحكم بأن الزيدية ( تذبذبوا كثيراً في هذه المسألة واختبطوا، إذا جاءهم الحديث بما تهوى أنفسهم قبلوه حتى عمّن يفسقونه بالبغي ...، فإذا جاء الحديث بما لا تهوى أنفسهم ردّوه وقدحوا في أفاضل الصحابة ... إلى قوله: وعلى الجملة فهم في هذه المسألة عند النقد والتكلّم على الأحاديث لا شيء، بل أشبه شيء بالروافض، ويظهر عليهم أحياناً ما يصدق قول القائل: ائتني بزيدي صغير أخرج لك منه رافضياً كبيراً ).

قلتُ: ففي هذا النص يستظهر المقبلي صحة هذه المقولة على الزيدية في باب قبول الأحاديث ورفضها عن الصحابة الكرام، بينما ينفي صحة هذه المقولة على الزيدية في باب الحكم على خيار الأمة بالهلاك..
والقصد مما سبق الإفادة في تحقيق المقولة ومراد المقبلي نفسه منها فقط .. والله أعلم.

[Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]

[جمال الشامي]

اقول ويظهر عليهم _ إي ما يسمون بأهل السنة- ما يصدق هذا القول: ((ائتني بحشوي صغير أخرج لك منه ناصبي كبيرا)).
الأخ سيف السنة أنظر اقوال العلامة المجتهد صالح بن مهدي المقبلي رحمه الله في معاوية ويزيد والذهبي وابن تيمية والبخاري .

[اليمني2]

اقول ويظهر عليهم _ إي ما يسمون بأهل السنة- ما يصدق هذا القول: ((ائتني بحشوي صغير أخرج لك منه ناصبي كبيرا)).
الأخ سيف السنة أنظر اقوال العلامة المجتهد صالح بم مهدي المقبلي رحمه الله في معاوية ويزيد والذهبي وابن تيمية والبخاري .


ههههههههههههههههه انتهى الدفاع :eek:
طيب انا حشوي صغير اتحداك تخرج مني ناصبي كبير :p

[جمال الشامي]

ههههههههههههههههه انتهى الدفاع :eek:
طيب انا حشوي صغير اتحداك تخرج مني ناصبي كبير :p
هذه قاعدة صحيحة ومجربة ولله الحمد !

[اليمني2]

هذه قاعدة صحيحة ومجربة ولله الحمد !

طيب براحتك :)
المهم أنا منتظر للنقل عن الزيدية في أن الأربعة غير معصومين من الصغائر :8:

[جار سيدي مجدالدين]

الجوال2 وكل من يشد على يدك
نحن لسنا بمرغمين بالاثبات لك ومن تكون لكي نثبت لك الاتعلم ان الله الحكم وليس انت ونحن نعتقد بان الكسى معصومين من الكبائر فقط وانت تريد ان تلزمنا بشيء لسنا عليه ولماذا لاتنتهي هذه المسأله عند هذا الحد عندما نقول لكم ان الاعتقاد فقط بالكسى العصمه من الكبائر الاتفهم العربيه ايها المسير الخارج عن ارادتك لغيرك ومن انت لكي تقول لنا مالصح من الخطأ التزم حدودك وناقش بدون استهوان واستهزاء باهل البيت

[جمال الشامي]

طيب براحتك :)
المهم أنا منتظر للنقل عن الزيدية في أن الأربعة غير معصومين من الصغائر :8:
قال السيد العلامة الحسين بن يحيى الحوثي : ((والعصمة عندنا عن الكبائر، وهي عندهم عن الكبائر والصغائر)) الجواب الراقي

[اليمني2]

الحوثي متأخر جدا عن ابن الوزير
هل هناك نقل من الزيدية قبل ابن الوزير؟

[اليمني2]

الجوال2 وكل من يشد على يدك
نحن لسنا بمرغمين بالاثبات لك ومن تكون لكي نثبت لك الاتعلم ان الله الحكم وليس انت ونحن نعتقد بان الكسى معصومين من الكبائر فقط وانت تريد ان تلزمنا بشيء لسنا عليه ولماذا لاتنتهي هذه المسأله عند هذا الحد عندما نقول لكم ان الاعتقاد فقط بالكسى العصمه من الكبائر الاتفهم العربيه ايها المسير الخارج عن ارادتك لغيرك ومن انت لكي تقول لنا مالصح من الخطأ التزم حدودك وناقش بدون استهوان واستهزاء باهل البيت

مالك حامي :mad:
الدنيا عوافي .. هذا منتدى للحوار والأخذ والرد والنقاش
وسع صدرك :p

[سيف السنة]

اقول ويظهر عليهم _ إي ما يسمون بأهل السنة- ما يصدق هذا القول: ((ائتني بحشوي صغير أخرج لك منه ناصبي كبيرا)).
الأخ سيف السنة أنظر اقوال العلامة المجتهد صالح بن مهدي المقبلي رحمه الله في معاوية ويزيد والذهبي وابن تيمية والبخاري .


من المعروف أنك لو جئت لزيدي صغير في أحد المدن التالية ( صعدة أو ذمار أو صنعاء أو حجة ) وسألته بعض الأسئلة لوجته فعلاً رافضي كبير
فهو اولاً يلعن معاوية

ويتنقص من قدر الشيخين

ويقول بأن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بالخلافة لعلي

ويقول أن أبابكر أخذ الخلافة على علي وتعصب معه عمر

ويقول بأن ابابكر سرق وادي من وديان فاطمة الزهراء وصادر بقية ورثها وأملاكها !!!

ويسمي من يضم في الصلاة بولد معاوية وبناصبي وبوهابي

ومن ترضى على معاوية يلعنونه كما كان يحدث عندنا في مدينتنا التي كانت كرسي الزيدي وقد كُسِرَ هذا الكرسي بلا رجعة والفضل أولاً لله ..

وتصدق أنني كنت أسمع الزيدية ونحن في الإبتدائية يقولون أكبر من هذا الكلام
والله المستعان....

[جار سيدي مجدالدين]

بما اني زيدي سأرد عليك
أولا نحن لانسب الشيخين
ثانيا الرسول صل الله عليه وعلى آله قال آتوني اكتب لكم لكي لاتظلوي من بعدي فقال عمر بن الخطاب ان الشيخ يهذو والرسول صل الله عليه والة وسلم ماينطق عن الهواء انه الا وحي يوحى
ثالثا قال رسول الله صلى الله عليه والة وسلم لعلي ياعلي انك مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لانبي بعدي
رابعا معاوية لعنة الله عليه قد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لاشبع الله بطنك عندما دعاه رسول الله ليكتب له وقد حارب الامام علي عليه السلام ولو حارب ابا بكر او عمر لقلتوا انه كافر
وقد كان الامام علي عليه السلام يصحح لعمر كثير من الاخطأ وقد قال عمر لو لا علي لهلك عمر

[جمال الشامي]

من المعروف أنك لو جئت لزيدي صغير في أحد المدن التالية ( صعدة أو ذمار أو صنعاء أو حجة ) وسألته بعض الأسئلة لوجته فعلاً رافضي كبير
فهو اولاً يلعن معاوية

ويتنقص من قدر الشيخين

ويقول بأن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بالخلافة لعلي

ويقول أن أبابكر أخذ الخلافة على علي وتعصب معه عمر

ويقول بأن ابابكر سرق وادي من وديان فاطمة الزهراء وصادر بقية ورثها وأملاكها !!!

ويسمي من يضم في الصلاة بولد معاوية وبناصبي وبوهابي

ومن ترضى على معاوية يلعنونه كما كان يحدث عندنا في مدينتنا التي كانت كرسي الزيدي وقد كُسِرَ هذا الكرسي بلا رجعة والفضل أولاً لله ..

وتصدق أنني كنت أسمع الزيدية ونحن في الإبتدائية يقولون أكبر من هذا الكلام
والله المستعان....

قال العلامة المجتهد صالح بن مهدي المقبلي: ((واما معاوية فطالب ملك اقتحم فيه كل داهية وختمها بالبيعة ليزيد فالذي يزعم انه اجتهد فأخطأ لا نقول اجتهد فأخطأ لكنه اما جاهل لحقيقة الحال مقلد واما ضال اتبع هواه اللهم انا نشهد ورأيت لبعض متأخري الطبريين في مكة رسالة ذكر فيها كلاما عزاه لا بن عساكر وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان معاوية سيلي أمر الأمة وانه لن يغلب وان عليا كرم الله وجهه قال يوم صفين لو ذكرت هذا الحديث او بلغني لما حاربته ولا يبعد نحو هذا ممن يسل سيفة على علي والحسن والحسين وذريتهما والراضي كالفاعل كما صرحت به السنة النبوية انما استغربنا وقوع هذا الظهور حكاية الاجماع من جماعة المتسمين بالسنة بأن معاوية هو الباغي وان الحق مع علي وما أدري ما رأى هذا الزاعم خاتمة أمر علي بعد ما ذكر وكذلك الحسن السبط رضي الله عنهما وترى هؤلاء الذين ينقمون على علي قتاله البغاة يحسنون لمن سن لعنه على المنابر في جميع جوامع المسلمين منذ وقته إلى وقت عمر بن عبد العزيز اللاحق بالأربعة الراشدين رضي الله عنه وعنهم مع ان سب علي فوق المنابر وجعله سنة تصغر عنده العظائم وفي جامع المسانيد في مسند ام سلمة رضي الله عنها عن أبي عبدالله الحدلي دخلت على أم سلمة فقالت أيسب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيكم قلت معاذ الله قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول((من سب عليا فقد سبني)) )). العلم الشامخ ص366-367
الشيخ ابن تيمية انتقص من الإمام علي (ع) ومن أهل البيت (ع) .

[سيف السنة]

بما اني زيدي سأرد عليكممتاز

أولا نحن لانسب الشيخين وهل تحبونهما وتترضون عنهما وتعتقدون بصحة خلافتهما!!؟

ثانيا الرسول صل الله عليه وعلى آله قال آتوني اكتب لكم لكي لاتظلوي من بعدي فقال عمر بن الخطاب ان الشيخ يهذو والرسول صل الله عليه والة وسلم ماينطق عن الهواء انه الا وحي يوحىفضحت نفسك يازيدي!!
هذه راواية باطلة ومكذوبة ومن موضوعات الرافضة وأين قال هذا عمر !!؟؟
أتحداك واتحدى كل شيعي أن يثتب صحة هذه الرواية
وهذا دليل على أنكم تطعنون في أمير المؤمنين عمر وتبغضونه لأنكم تكذبون عليه..

ثالثا قال رسول الله صلى الله عليه والة وسلم لعلي ياعلي انك مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لانبي بعدي
(لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب)
الراوي: عقبة بن عامر و عصمة بن مالك - خلاصة الدرجة: حسن - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5284

(إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه و قال ابن عمر ما نزل بالناس أمر قط فقالوا فيه وقال فيه عمر أو قال ابن الخطاب فيه شك خارجة إلا نزل فيه القرآن على نحو ما قال عمر)
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3682

رابعا معاوية لعنة الله عليه قد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لاشبع الله بطنك عندما دعاه رسول الله ليكتب له وقد حارب الامام علي عليه السلام ولو حارب ابا بكر او عمر لقلتوا انه كافرإعلم أن لعن الصحابة هنا غير مباح لان الرسول لعن من لعن أصحابه فلا تطرد نفسك من رحمة الله أن تتعرض للعن رسول الله صلى الله عليه وسلم..
أما قول النبي لمعاوية لا اشبع الله بطنك :
إن ثبتت هذه الرواية فهذه دعوة خير لمعاوية فدعاء النبي على المسلمين هي دعوة خير لهم .

وكذلك هي إشارة إلى البركة التي سينالها معاوية من إجابة دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم . إذ فيها تكثير الأموال والخيرات له رضي الله عنه . فلا أشبع الله بطنك، تتضمن أن الله سيرزقك رزقاً طيباً مباركاً يزيد عمّا يشبع البطن مهما أكلت منه. و قد كانت تأتيه –رضي الله عنه– في خلافته صنوف الطيبات التي أغدقت على الأمة كما ذكر ابن عساكر في تاريخ دمشق.

وقد كان الامام علي عليه السلام يصحح لعمر كثير من الاخطأ وقد قال عمر لو لا علي لهلك عمرلولا علي لهلك عمر
ضعيف: فيه مؤمل بن إسماعيل كما رواه
في الاستيعاب (3/1103).


صدق قول القائل :
جئني بزيدي صغير اخرج لك منه رافضي كبير...

[جار سيدي مجدالدين]

[الآية السابعة والعشرون]: قوله تعالى: {بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [التوبة:1].
أجمع المفسرون ونقلة الأخبار([196] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn196)) أنه لما نزلت براءة دفعها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أبي بكر، وكان يحج بالناس هو تلك السنة، ثم أخذها منه ودفعها إلى أمير المؤمنين([197] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn197)) .
واختلفوا في تفصيل ذلك :
فقيل: بعثه ثم بعث علياً خلفه .
وقيل: بل أخذها قبل الخروج .
وقيل: رجع أبو بكر، وقال: هل نزل في شيء ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا، إلا خيراً، لكن لايؤدي([198] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn198)) عني إلا أنا أو رجل مني)) فحج أبو بكر، وقرأ علي سورة براءة .
وقيل: نزلت سورة براءة سنة تسع ، وبعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبا بكر أميراً على الحاج ودفع إليه صدراً من براءة ليقرأها على الناس، وذهب([199] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn199)) ودعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علياً وبعثه على أثره ليأخذ منه براءة ويقرأها على الناس فخرج علي على ناقة رسول الله العضبا حتى أدرك أبا بكر بذي الحليفة فأخذها منه فقدما مكة فحج أبو بكر بالناس، فلما كان يوم النحر قام علي وأذن بالناس وقرأ عليهم سورة براءة .
قيل([200] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn200)): بل قرأ يوم عرفة، وبلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقالت قريش: نبرأ من عهدك وعهد ابن عمك.
وروي([201] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn201)) عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وابن إسحاق، وجماعة: أن الذي قرأ براءة أمير المؤمنين عليه السلام .
وذكر الأصم([202] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn202)) أنه دفع إلى أبي بكر فلما ولى دعاه وأخذها منه ودفعها إلى علي عليه السلام، وقال: ((لايبلغ عني إلا أنا أو رجل مني)) .
ويروى([203] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn203)) أنه دفع براءة إلى أبي بكر، ثم أخذها منه ودفعها إلى علي، عن عروة بن الزبير([204] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn204))، وأبي سعيد الخدري، وأبي هريرة.
وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مايقوي ذلك، فقال: ((علي مني، وأنا منه، ولايقضي دِيني إلا أنا أو علي ـ بكسر الدال ـ)).
[الآية الثامنة والعشرون]: قوله تعالى: {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}...إلى آخر الآية.
قيل: نزلت في علي والعباس، وطلحة بن شيبة لأنهم تفاخروا؛
فقال طلحة: أنا صاحب البيت .
وقال العباس: أنا صاحب السقاية .
وقال علي: لقد صليت القبلة ستة أشهر قبل الناس، وأنا صاحب الجهاد، عن الحسن، والشعبي، ومحمد بن كعب القرظي([205] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn205)).
وقيل: تفاخر المهاجرون وسقاة الحاج([206] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn206))، فقالوا: نحن سقاة الحاج، وعمار([207] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn207)) المسجد الحرام فنحن أعظم أجراً، فأنزل الله تعالى: {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ}...الآية، عن الأصم.
وقيل: قال علي للعباس رضي الله عنه: ألا تهاجر، فقال: ألست في أفضل من الهجرة أسقي الحاج وأعمر المسجد الحرام، فنزلت الآية عن ابن سيرين([208] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn208))، ومرة الهمداني([209] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn209)).
[الآية التاسعة والعشرون]: قوله تعالى: {لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ}....الآية .
قيل([210] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn210)): نزلت في غزوة حنين أنهزم الناس غير جماعة منهم: علي، والعباس، وأبو سفيان بن الحارث.
وعن البراء بن عازب كان العباس رضي الله عنه آخذ بلجام فرس([211] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn211)) النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأبو سفيان آخذ بركابه، والعباس ينادي الناس، وروي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يركض بغلته على العدو، فلما سمع الناس كلام العباس (يامعشر المهاجرين والأنصار) (يامعشر أصحاب الشجرة أرجعوا)، فقالوا: لبيك لبيك.
فقوله: {لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ} يعني بأمير المؤمنين لأن الناس انهزموا غيره، وبقي وحده يقاتل.
[الآية الثلاثون]: قوله تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ}...الآية([212] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn212)).
قيل: نزلت فيمن بايع بيعة الرضوان، عن الشعبي .
وقيل: هم الذين صلوا القبلتين، عن سعيد بن المسيب([213] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn213))، والحسن، وابن سيرين، وقتادة .
وقيل: هم أهل بدر، عن عطاء بن أبي رباح .
وقيل: هم الذين أسلموا قبل الهجرة، عن أبي علي.

[جار سيدي مجدالدين]

وروي أنه قيل للحسن يا أبا سعيد قتل الحسين بن علي فبكى حتى اختلج جنباه، ثم قال: واذلاه لأمةٍ قَتل ابن دعيها ابن نبيها ـ يعني عبيد الله بن زياد.
وروى السيد أبو طالب عليه السلام : بإسناده عن علي عليه السلام ، قال: قال ليلة صفين: يا أيها الناس لا يفتننكم الهوى، يا أيها الناس لاتأفكوا عن الهدى، يا أيها الناس لاتقاتلوا أهل بيت نبيكم فوالله ما سمعت بأمة آمنت بنبيها قاتلت أهل بيت نبيها غيركم.
وبإسناده([290] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn290)) عن جابر([291] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn291)) الجعفي، قال: قال محمد بن علي الباقر عليه السلام: إن أخي زيد خارج([292] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn292)) وإنه لمقتول، وهو على الحق، فويل لمن خذله، والويل لمن حاربه، والويل لمن قتله، قال: فلما أزمع زيد على الخروج، قلت له: إني سمعت أخاك يقول كذا، فقال: ياجابر إنه لايسعني أن أسكن وقد خولف كتاب الله، وتحوكم إلى الجبت والطاغوت، وذلك أني شهدت هشاماً ورجلاً عنده يسب رسول الله، فقلت للساب: ويلك ياكافر أما إني لو تمكنت منك لاختطفت روحك وعجلتك إلى النار، فقال هشام لعنه الله: مه عن جليسنا يازيد، فوالله لو لم يكن إلا أنا وابني يحيى لخرجت عليه، وجاهدته حتى أفنى.
وروى([293] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn293)) بإسناده عن علي بن موسى الرضى عن آبائه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((حَرُمَت الجنة على من ظلم أهل بيتي وقاتلهم، وعلى المعين عليهم أولئك لاخلاق لهم في الآخرة ولايكلمهم الله يوم([294] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn294)) القيامة ولايزكيهم ولهم عذاب أليم)).
وعن الأعمش عمن رأى علياً بصفين يصفق بيده، ويعض عليها ويقول: (يا عجباً أعصى ويطاع معاوية).
وروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((والذي نفسي بيده لايبغضنا أهل البيت أحد إلا أدخله الله النار)).
وعن علي عليه السلام([295] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn295))، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((حرم الله الجنة على من ظلم أهل بيتي وقاتلهم ، ومن سبهم والمعين عليهم ، {أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ} ...الآية)) .
وعن علي بن موسى([296] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn296))، وعن أم سلمة، قالت: من سب علياً وأحباؤه، فقد سب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وأشهد أن رسول الله كان يحبه.
وعن المنهال بن عمرو([297] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn297)) قال: دخلت على علي بن الحسين([298] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn298))، فقلت: كيف أصبحت؟ قال: أصبحنا والله بمنزلة بني إسرائيل من آل فرعون يذبحون أبناءهم ويستحيون نساءهم، وأصبح خير البرية بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يلعن على المنابر، وأصبح من يحبنا منقوصاً حقه بحبه إيانا([299] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn299)).

[جار سيدي مجدالدين]

وروى أبو سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه)).
وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا بلغ بنو أبي العاص ثمانين رجلاً اتخذوا مال الله دولاً وعباد الله خولاً)).
وعن الشعبي كان خطباء بني أمية يسبون علياً، فكأنهم يرفعونه ويمدحون أسلافهم فكأنهم يكشفون عن جيفة.
وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((ويل لبني أمية)) ثلاث مرات، رواه ابن عمر في قوله: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا}([300] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn300))...الآية [إبراهيم:28]، قال: ((هم الأفجران من قريش بنو المغيرة، وبنو أمية، فأما بنوا المغيرة فكفيتموهم يوم بدر، وأما بنوا أمية فمتعوا إلى حين)).
ونعود إلى الآية: فسمى الله تعالى بني أمية الشجرة الملعونة([301] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn301))، وهو أمية بن عبد شمس.
فمنهم: عتبة بن ربيعة، وشيبة والوليد قتلوا كفاراً يوم بدر .
ومنهم: عبدالله بن عامر بن كريز حث طلحة والزبير على محاربة أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام، وعلى الخروج إلى البصرة، وأعان عليه بأموال كثيرة، وهند بنت عتبة امرأة أبي سفيان، وأبو سفيان وابنه معاوية، وابنه يزيد، وهند أمرت بقتل حمزة، وأبو سفيان هو الذي قاتل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مواطن جمة، ومعاوية لعنه الله قاتل علياً، ويزيد لعنه الله قاتل الحسين.
ومنهم: الحكم بن أبي العاص، ومروان بن الحكم لعنهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووالدهما.
ومنهم المروانية: عبد الملك وأولاده:
فمنهم: هشام لعنه الله قاتل زيد بن علي، والوليد بن يزيد الملحد الذي أحرق([302] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn302)) المصحف، ومروان الحمار المعروف بالإلحاد.
ومنهم: أبو العاص بن سعيد قتله علي عليه الصلاة والسلام يوم بدر كافراً.
ومنهم: عبدالله بن سعيد بن أبي سرح الذي ارتد عن الإسلام.
وسعد كان منافقاً([303] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn303))، وعقبة بن أبي معيط قتل كافراً يوم بدر، وابنه الوليد بن عقبة سماه الله تعالى فاسقاً في موضعين من كتابه([304] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn304))، وصلى وهو سكران وضرب الحد.
وأما ابن معيط، فهو أبو عمرو، قيل: كان يسمى ذكوان، أسماه أمية أبا عمرو.
وقيل: كان أمية بالشام فوقع على أمة يهودية من أهل صفورية فولدت ولداً أسماه ذكوان فاستلحقه أمية وأسماه أبا عمرو، ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لعقبة بن أبي معيط حين أمر بقتله يوم بدر: إنما أنت يهودي من صفورية، ولو تقصينا خبر القوم وما ورد فيهم من الآثار لطال.
ـــــــــــــــــــ

[جار سيدي مجدالدين]

وكان أول من آمن به، وصلى معه، ونام على فراشه /22/ ليلة الهجرة، وولاه أمر الودائع ليردها، ثم لحق به راجلاً.
وولاه قراءة سورة براءة، وقال: ((لايؤديها إلا أنا أو رجل مني )) وقرأها عليهم، ونبذ العهد.
وولاه المدينة حين خرج إلى تبوك، وفيه قال لما اتبعه لقول المنافقين: ((أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لانبي بعدي )).
وسدّ جميع الأبواب الشارعة إلى المسجد، دون باب علي (ع).
ولما آخا بين المهاجرين والأنصار، آخا بينه وبين نفسه.
وكانت له قصة الطير المشوي.
ولما دعا رسول الله ـ صَلَّى الله عَليْه وآله وسلَّم ـ الله تعالى أن يأتيه أحب خلق الله تعالى فجاءه علي (ع)، فرده أنس، وقال: إن رسول الله ـ صَلَّى الله عَليْه وآله وسلَّم ـ نائم؛ حتى جاءه ثلاث مرات، فأذن له في الثالثة، فلما رآه رسول الله- صَلَّى الله عَليْه وآله وسلَّم - سُرّ بذلك وحمد الله تعالى.
وشهد معه جميع المشاهد.
وفي أحد قال جبريل (ع):
لاسيف إلا ذو الفقار



ولا فتى إلا علي



وفي الخندق قتل عمراً.
ويوم خيبر أعطاه الراية، وقال: ((لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، كرار غير فرار )).
وفي الأحزاب([12] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn12)) بقي محارباً، حين انهزم القوم.
ونوه به يوم الغدير، بعد انصرافه من حجة الوداع، وقال: ((من كنت مولاه فعلي مولاه )).
وكان معه راية رسول الله ـ صَلَّى الله عَليْه وآله وسلَّم ـ في جميع المشاهد؛ وإليه أوصى، وهو الذي غسله، ودفنه

[جار سيدي مجدالدين]

احتج بذلك ترجمان القرآن، وبحر العلم، وحبر الأمة، عبدالله بن عباس ـ رضي الله عنهما ـ على عمر بن الخطاب ، لما تحاورا في أمر الخلافة، فقال عمر: ما أرى صاحبك إلا مظلوماً.
فقال ابن عباس : فاردد إليه ظلامته.
فمضى يهمهم ثم قال: ياابن عباس، ماأظنهم منعهم عنه إلا أنه استصغره قومه.
فقال ابن عباس : والله ما استصغره الله ورسوله حين أمره أن يأخذ براءة من صاحبك.
...إلى آخر المحاورة.
رواه أبو بكر الجوهري بإسناده إلى ابن عباس ، ورواه الزبير بن بكار عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ وروى طرفاً منها الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة /78/ (ع) في الشافي ، وفيه: قال عمر: هو والله لها أهل، ولكن الناس يستصغرونه.
قال ـ أي ابن عباس ـ: قلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، يستصغرونه على الخلافة ولا يستصغرونه يوم أقحم على الناس عمرو بن عبد ود العامري فكاعت عنه الفرسان، وأحجمت الشجعان، فبرز إليه فقتله؛ ولا استصغروه يوم خيبر، يوم رجعت راية رسول الله ـ صَلَّى الله عَليْه وآله وسَلَّم ـ مرة بعد أخرى، حتى أخذها فكان الفتح على يديه ـ وعدّ أشياء.
قال عمر: هو ماتسمع ياابن عباس...إلى آخر الكلام المروي في الجزء الرابع من الشافي ، وهو من جملة تعللات عمر ومن تبعه في صرف الأمر عن وليه، فتارة يقول: استصغره الناس.
وأخرى: كرهت قريش أن تجتمع لكم النبوة والخلافة.
ومرة: خفناه على اثنتين: صغر سنه، وحبه بني عبد المطلب.
وأخرى: لاتجتمع عليه قريش؛ ونحوها من الأعذار الباردة، التي لا تقوم بها حجة، ولا تكون فيها معذرة للمدافعة، في وجوه النصوص المعلومة، من الله تعالى ومن رسوله ـ صَلَّى الله عَليْه وآله وسَلَّم ـ، التي بلّغهم الرسول ـ صَلَّى الله عَليْه وآله وسَلَّم ـ إياها على مرور الأعوام، وسمعوها ووعوها وأقروا بها في مقام بعد مقام، وهي مستوفاة في الشافي، وشرح النهج ، وغيرهما من البسائط؛ وذلك باب متسع الأطراف، يطول فيه الكلام، فالحكم لله والموعد يوم القيام.

[جار سيدي مجدالدين]

قال ابن الإمام: وقد رواه عدد كثير من أصحاب رسول الله ـ صَلَّى الله عَليْه وآله وسَلَّم ـ، منهم: علي، وعمر، وسعد بن أبي وقاص، وأبو هريرة ، وابن عباس ، وابن جعفر ، ومعاوية، وجابر بن عبدالله، وأبو سعيد الخدري ، والبراء بن عازب، ومـالك بن الحويرث، وأم سلمة، وأسماء بنت عميس؛ وأخرجه ابن المغازلي في مناقبه عن سعد بن أبي وقاص من اثني عشر طريقاً، وعن أنس وابن عباس وابن مسعود ، ومعاوية بن أبي سفيان. انتهى.
قلت: وقد ساق الإمام /97/ المنصور بالله (ع)، في الشافي طرقه من كتب العامة، بما فيه كفاية؛ وفي إحدى الطرق المسندة مانصه: سأل رجل معاوية عن مسألة فقال: سل عنها علي بن أبي طالب فإنه أعلم.
إلى قوله: قولك فيها أحب إلي من قول علي.
فقال: بئس ماقلت ولؤم ماجئت به، لقد كرهت رجلاً كان رسول الله ـ صَلَّى الله عَليْه وآله وسَلَّم ـ يُغِرُّ العلم غراً، ولقد قال له رسول الله ـ صَلَّى الله عَليْه وآله وسَلَّم ـ: ((أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لانبي بعدي ))؛ ولقد كان عمر بن الخطاب يسأله فيأخذ عنه؛ ولقد شهدت عمر إذا أشكل عليه شيء قال: هاهنا علي.
قم لاأقام الله رجليك.
ومحى اسمه من الديوان.
ومناقبٌ شهدَ العدوُّ بفضلها



والحق ماشهدت به الأعداءُ



إلى قول الإمام (ع): وما ظهر منه من تعظيم علي (ع)، فبلطف من الله؛ لتكون الحجة عليه وعلى أتباعه؛ فما عذره عند الله في سب رجل هذه حاله. انتهى.
هذا، وقد تكرر من رسول الله ـ صَلَّى الله عَليْه وآله وسَلَّم ـ البيان، بكون أمير المؤمنين (ع) منه بمنزلة هارون من موسى بن عمران (ع)، بالأفعال والأقوال، في مقامات جامعة كثيرة، ومقالات واسعة غزيرة.

[جار سيدي مجدالدين]

وقال رسول اللَّه ـ صَلَّى الله عَليْه وآله وسَلَّم ـ، فيما أخرجه الإمام أبو طالب ، عن الإمام الأعظم زيد بن علي بن الحسين بن علي ، بسند آبائه، عن علي ـ صلوات الله عليهم ـ قال: كان لي عشر من رسول اللَّه - صَلَّى الله عَليْه وآله وسَلَّم - ماأحب أن لي بإحداهن ماطلعت عليه الشمس؛ قال لي: ((يا علي، أنت أخي في الدنيا والآخرة، وأقرب الخلق مني في الموقف يوم القيامة، منزلي يواجه منزلك في الجنة كما يتواجه منزل الأخوين في اللَّه، وأنت الولي، والوزير، والوصي، والخليفة في الأهل والمال وفي المسلمين في كل غيبة، وأنت صاحب لوائي في الدنيا والآخرة؛ وليك وليي ووليي ولي اللَّه، وعدوّك عدوي وعدوي عدو اللَّه)).
وأخرجه الإمام المؤيد بالله (ع)، في أماليه، /134/ بسنده إلى الإمام الأعظم زيد بن علي، عن آبائه، عن علي (ع)، بلفظ: كان لي عشر من رسول اللَّه ـ صَلَّى الله عَليْه وآله وسَلَّم ـ لم يُعْطَهن أحد قبلي ولايعطاهن أحد بعدي، قال لي: ((ياعلي))...إلخ، باختلاف يسير.
وأخرجه الإمام المرشد بالله (ع)، قال: أخبرنا الشريف أبو طالب ، يحيى بن الحسين بن هارون الحسني البطحاني قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن إبراهيم الحسني ـ رحمه الله ـ قال: حدثنا أبو زيد عيسى بن محمد العلوي ، قال: حدثنا محمد بن منصور المرادي ، قال: حدثنا الحكم بن سليمان ، عن نصر بن مزاحم ، عن أبي خالد ، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي (ع)، وساقه كما في أمالي الإمام أبي طـالب (ع)، إلا أن فيه: ((وأنت الوارث)) مكان: ((الولي))، وليس فيه: ((الوزير)) وطريقة الإمام أبي طالب (ع) في أماليه، غير طريقته التي رواها عنه الإمام المرشد بالله (ع)؛ يعلم ذلك.

[جار سيدي مجدالدين]

عنى بالبحر ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ.
قال الشارح: هذا إشارة إلى الحديث، الذي أخرجه البخاري، ومسلم، عن ابن عباس قال: لما حُضِرَ رسول اللَّه ـ صَلَّى الله عَليْه وآله وسَلَّم ـ وفي البيت رجال، فيهم عمر بن الخطاب ، قال النبي ـ صَلَّى الله عَليْه وآله وسَلَّم ـ: ((هلموا أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده )).
قال عمر ـ وفي رواية: قال بعضهم ـ: رسول اللَّه ـ صَلَّى الله عَليْه وآله وسَلَّم ـ قد غلب عليه الوجع، وعندكم القرآن، حسبكم كتاب الله.
قلت: سبحان اللَّه، ومن جآءهم بكتاب اللَّه؟! وأي وثوق به، إن لم يكن معصوماً فيما طريقه التبليغ على كل حال؟!.
كلا، ولكن فَهِمَ عمرُ مراد الرسول ـ صَلَّى الله عَليْه وآله وسَلَّم ـ من التأكيد في خلافة أخيه؛ كما صرح به عمر في رواية ذكرها في /145/ شرح النهج وغيره.
رجعنا إلى تمام الخبر.
قال: واختلف أهل البيت، فمنهم من يقول: قربوا يكتب لكم رسول اللَّه - صَلَّى الله عَليْه وآله وسَلَّم -؛ ومنهم من يقول ماقال عمر.
انظر كيف رجعت مسألة خلاف، بين رسول اللَّه ـ صَلَّى الله عَليْه وآله وسَلَّم ـ وعمر بن الخطاب؛ إنا لله وإنا إليه راجعون.
قال: وفي رواية: ومنهم من يقول غير ذلك؛ فلما أكثروا اللغط والاختلاف، قال رسول اللَّه ـ صَلَّى الله عَليْه وآله وسَلَّم ـ: ((قوموا عني )).
قال: وكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية، ماحال بين رسول اللَّه - صَلَّى الله عَليْه وآله وسَلَّم - وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب.
وساق رواية أخرى قال فيها: ثم بكى ـ أي ابن عباس ـ حتى بل دمعه الحصى.
وأَمْرُ هذه الواقعة معلوم، وإنما آثرت رواية الصحاح لتسليم الخصوم.
فبالله عليك، أترى هذا خلافاً لرسول اللَّه ـ صَلَّى الله عَليْه وآله وسَلَّم ـ أم لا؟ وهل هذا يبطل حجية قوله ـ صَلَّى الله عَليْه وآله وسَلَّم ـ؟.
بل نقول: لااعتبار بمن خالف الحجة، وإن خالف من خالف، وإن اختلفت أحكام المخالفة، وعند الله تجتمع الخصوم؛ وأما عدم إنكار الوصي ـ صلوات الله عليه ـ المخالفة فخلاف المعلوم، من أقواله وأفعاله، وخطبه منادية بالإنكار على الاستمرار، منها قوله: أين الذين زعموا أنهم الراسخون في العلم؟.
وقوله: أين يتاه بكم عن علم تنوسخ عن أصلاب أصحاب السفينة؟.
وقوله: نحن الشعار والأصحاب، والخزنة والأبواب؛ ولا تؤتى البيوت إلا من أبوابها، فمن أتاها من غير أبوابها سمي سارقاً.
وقال في ذم المخالفين له: لايقتصون أثر نبي، ولايقتدون بعمل وصي.
إلى غير ذلك مما يفوت الحصر.
وأورد ابن تيمية في فتاواه ص24 في الجزء (20) ـ الطبعة الأولى ـ: وقال عليٌ في قصة التي أرسل إليها عمر فأسقطت لما قال له عثمان وعبد الرحمن بن عوف: أنت مؤدب ولا شيء عليك: إن اجتهدا فقد أخطآ، وإن لم يكونا اجتهدا فقد غشّاك.
ونهج سبيلي واضح لمن اهتدى



ولكنّها الأهواءُ عمّت فأَعْمتِ

[جار سيدي مجدالدين]

أخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل ، وابن عساكر؛ عن سعيد بن المسيب، قال: رأى النبي ـ صَلَّى الله عَليْه وآله وسَلَّم ـ بني أمية على منابرهم؛ فساءه ذلك، فأوحى اللَّه إليه (إنما هي دنيا أعطوها)؛ فقرّت عينه، وهو قوله تعالى: {وَمَا /164/ جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ } [الإسراء: 60].
قال فخر الدين الرازي في تفسيره: وهذا هو قول ابن عباس ، عن عطاء.
ثم قال أيضاً: قال ابن عباس : الشجرة الملعونة في القرآن: بنو أمية.
قال: ورأى رسول اللَّه ـ صَلَّى الله عَليْه وآله وسَلَّم ـ في المنام بني مروان يتداولون.
وقال النيسابوري في تفسير سورة القدر: ذكر القاسم بن المفضل ، عن عيسى بن مازن ، عن الحسن بن علي (ع)، أن رسول اللَّه ـ صَلَّى الله عَليْه وآله وسَلَّم ـ رأى في منامه بني أمية، يطئون منبره واحداً بعد واحد ـ وفي رواية: ينزون على منبره نزو القردة ـ فشق ذلك عليه، فأنزل اللَّه: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1)} [القدر] إلى قوله: {خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3)} يعني: ملك بني أمية.
وروى السيوطي في تاريخ الخلفاء (ص 13) عن الترمذي ، بسنده إلى الحسن بن علي (ع)، أن النبي ـ صَلَّى الله عَليْه وآله وسَلَّم ـ، رأى بني أمية على منبره، فساءه ذلك، فنزلت: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1)} [الكوثر] ونزلت: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1)} [القدر].
إلى قوله: قال: {خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3)} [القدر] يملكها بنو أمية، يامحمد.
قال: وأخرج هذا الحديث الحاكم في مستدركه، وابن جرير في تفسيره؛ وساق سـنده إلى عبد المهيمن بن عباس بن سهل ؛ حدثني أبي عن جدي، قال: رأى رسول اللَّه ـ صَلَّى الله عَليْه وآله وسَلَّم ـ، بني الحكم بن أبي العاص ينزون على منبره نزو القردة، فساءه ذلك، فما استجمع ضاحكاً حتى مات؛ وأنزل اللَّه في ذلك: {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ } [الإسراء: 60].
قال: إسناده ضعيف، لكن له شواهد من حديث عبدالله بن عمر ، ويعلى بن مـرة، والحسن بن علي، /165/ وغيرهم؛ وقد أوردتها في كتاب التفسير ، والمسند، وأشرت إليها في كتاب أسباب النزول . انتهى([2] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]_ftn2)).
وعنه ـ صَلَّى الله عَليْه وآله وسَلَّم ـ: ((إن أهل بيتي يلقون من أمتي قتلاً وتشريداً، وإن أشد قومنا لنا بغضاً بنوا أمية وبنوا المغيرة وبنوا مخزوم)) أخرجه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد.
وقد ساق الشوكاني في فتح القدير الأخبار في هذا المعنى، وزاد: وأخرج ابن مردويه ، عن عائشة أنها قالت لمروان بن الحكم: سمعت رسول اللَّه ـ صَلَّى الله عَليْه وآله وسَلَّم ـ يقول لأبيك وجدك: ((إنكم الشجرة الملعونة في القرآن)).
قال الشوكاني: في هذا نكاره؛ وعلل ذلك بأن جد مروان، لم يدرك زمن النبوة.
قلت: وذلك ساقط؛ لأن اللام ليست للتبليغ هنا؛ بل بمعنى عن، كما في قوله تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ ءَامَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ } [الأحـقاف: 11] وقوله تعالى: {الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ } الآية [آل عمران:168] أي: عنهم وفي شأنهم.
وهنا كذلك أي: يقول عن أبيك وجدك.
فهذا هو الذي يجب المصير إليه، ولامعنى للتشكيك في الرواية الصحيحة، التي لها شواهد متضافرة؛ بل متواترة، بمثل هذا التعليل العليل.
وأيضاً، فلو كانت للتبليغ، لأمكن ذلك باعتبار الحَكَم، وعطف والده عليه تغليباً؛ وهذا واضح للمنصفين.
وفي البخاري بسنده إلى أبي هريرة ، أنه قال: سمعت الصادق المصدوق يقول: ((هلكة أمتي على يد غلمة من قريش )).
قال مروان: لعنة اللَّه عليهم غلمة.
قال أبو هريرة : لو شئت أن أقول بني فلان بني فلان، لقلت.
قال في فتح الباري في الجزء (13) ص (9): تنبيه، يُتعجب من لعن مروان الغلمة، مع أن الظاهر أنهم من ولده، كأن اللَّه أجرى ذلك على لسانه؛ ليكون أشد عليهم في الحجة، لعلهم يتعظون.
وقد وردت أحاديث في لعن الحكم، والد مروان، وما ولد، أخرجها الطبراني ؛ وبعضها فيه مقال وبعضها جيد. انتهى المراد. /166/

[جار سيدي مجدالدين]

ياسيف السنه المكسور انظر واقرأ مانقلته عن سيدي ومولاي مجدالدين المؤيدي هذا جزء من الذي عندنا ردا عليك لما ألفته من رأسك وقلته وانا آأتي بأدله وبراهين

[اليمني2]

الحوثي متأخر جدا عن ابن الوزير
هل هناك نقل من الزيدية قبل ابن الوزير؟

للتذكير ..


ــــــــــــــ

يا جار سيدي مجد الدين
اولاً ما في داعي للكلام الجارح .
وثانيا لا تنقل الكتب الى المنتدى . انقل محل الشاهد فقط .

[سيف السنة]

نختار عينة ويكفي حديث واحد مما جئت به :

وروى أبو سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه)).

هذا حديث موضوع مكذوب .
أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " ، والألباني في " الضعيفة " ، وقال : موضوع .
والموضوع مكذوب لا تجوز روايته ، وناقله يأثم إذا نسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم .

ولا تكثر من النسخ واللصق من من مواقع الرافضة وانت مغمض العينين

[سيف السنة]

ياسيف السنه المكسور انظر واقرأ مانقلته عن سيدي ومولاي مجدالدين المؤيدي هذا جزء من الذي عندنا ردا عليك لما ألفته من رأسك وقلته وانا آأتي بأدله وبراهين

سيف السنة ليس مكسوراً

سيقطع لسان كل من تطاول على أكابر المسلمين رضوان الله عليهم

[جمال الشامي]

قال الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة المتوفي سنة 614هـ: ((وأما قوله: إن علياً عليه السلام معصوم مقطوع على عصمته بعينه، وكذلك نقول: إنه معصوم من الكبائر دون الصغائر؛ لأن الأنبياء عليهم السلام لم يعصموا عنها أعني الصغائر وهو دونهم)). المجموع المنصوري ج2.

[جار سيدي مجدالدين]

سيف السنه كل شيء عندك مكذوب فما الصح ؟؟؟؟؟؟
هل كلامك منزل أو أنت عالم أفدني
أعتقد أنك عشت في زمن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
دعنا نقف قليلا ونتداعب في الموضوع
لو أردت أن تأخذ معلومه مؤكده عن شركة فمن ستأخذها منه
أكيد من الذين لهم باع طويل في الشركة صحيح
فأرجوا منك أن تأخذ معلوماتك من كتب صحيحه لهم علم وهم علماء من بيت علم وهم اهل العلم ومخصوصون به باجتهاداتهم ليس وليس ممن درسوا على ايدي الطلقاء

[سيف السنة]

قال الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة المتوفي سنة 614هـ: ((وأما قوله: إن علياً عليه السلام معصوم مقطوع على عصمته بعينه، وكذلك نقول: إنه معصوم من الكبائر دون الصغائر؛ لأن الأنبياء عليهم السلام لم يعصموا عنها أعني الصغائر وهو دونهم)). المجموع المنصوري ج2.

يعني عصمة علي كعصمة الأنبياء!

وما دليل الإمام المنصور على عصمة علي ؟؟

[جمال الشامي]

يعني عصمة علي كعصمة الأنبياء!

وما دليل الإمام المنصور على عصمة علي ؟؟



آية التطهير وحديث ((علي مع الحق والحق مع علي)) وحديث ((علي مع القرآن والقرآن مع علي)) وغيرها .

[سيف السنة]

سيف السنه كل شيء عندك مكذوب فما الصح ؟؟؟؟؟؟
هل كلامك منزل أو أنت عالم أفدني
أعتقد أنك عشت في زمن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
دعنا نقف قليلا ونتداعب في الموضوع
لو أردت أن تأخذ معلومه مؤكده عن شركة فمن ستأخذها منه
أكيد من الذين لهم باع طويل في الشركة صحيح
فأرجوا منك أن تأخذ معلوماتك من كتب صحيحه لهم علم وهم علماء من بيت علم وهم اهل العلم ومخصوصون به باجتهاداتهم ليس وليس ممن درسوا على ايدي الطلقاء

وهل يملك الشيعة علم الإسناد !!

اعطيك مثالاً :
القرآن الكريم من الذي نقله الينا وعبر رجال من

رجال السنة أم رجال الشيعة

إذا كانو رجالكم هم من نقلوه الينا فمن هم !!!!!!؟
لطفاً
نرجو منك إعطائنا سندا للقرآن الكريم متصل للإمام زيد ومنه متصل الى الصحابة الذين نقلوه وحفظوه من أشرف الخلق محمد صلى الله عليه وسلم ...

[جار سيدي مجدالدين]

اريد ان اسألك سؤالا ياسيف السنه من هو حليف القرآن
اذا كنت لاتعلم فلن اجادلك لانك لاتفقه في الدين شيء
واذا كنت تعلم فهو الرد على سؤالك

[سيف السنة]

آية التطهير وحديث ((علي مع الحق والحق مع علي)) وحديث ((علي مع القرآن والقرآن مع علي)) وغيرها .

آية التطهير خاصة أيضاً بامهات المؤمنين لصريح الآيات وخطاب الله سبحانه وتعالى اياهن صراحاً قبل آية التطهير وبعدها.
أما حديث علي مع القرآن والقرآن مع علي فمن رواه وأين !!!!؟؟؟

[جمال الشامي]

آية التطهير خاصة أيضاً بامهات المؤمنين لصريح الآيات وخطاب الله سبحانه وتعالى اياهن صراحاً قبل آية التطهير وبعدها.
أما حديث علي مع القرآن والقرآن مع علي فمن رواه وأين !!!!؟؟؟
آية التطهير خاصة في أهل الكساء وذريتهم وهذا معلوم عند أهل الإنصاف , اما الحديث رواه الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين وقال (هذا حديث صحيح الإسناد) والطبراني في المعجم الأوسط وغيرهم .

[سيف السنة]

اريد ان اسألك سؤالا ياسيف السنه من هو حليف القرآن
اذا كنت لاتعلم فلن اجادلك لانك لاتفقه في الدين شيء
واذا كنت تعلم فهو الرد على سؤالك

أظنه لقب للإمام زيد رحمه الله

رحم الله ذلك العالم الجليل رضي الله عنه

ومرة أخرى :
أريد منك يامن تقول أنك زيدي وأننا لا نحسن الإتيان بأحدايث صحيحة!!!
أن تأتوا لنا بسند للقرآن الكريم من طريقكم أنتم يازيدية اليوم

وأشترط في ذلك أن يكون الرجال كلهم زيدية أو من الشيعة عامة
فقط سند متسلسل برجال الشيعة ...

ولا تجاوب بسؤال مرة أخرى ....

[جار سيدي مجدالدين]

سيف الاسلام لماذا لم ترد الاتعرف من هو حليف القرآن ؟

واريد ان اسالك من اين تأتي بمعلوماتك من المريخ أو من عطارد كل الناس كاذبين في نظرك وانت الصادق

[جار سيدي مجدالدين]

من هم الشيعه هم من كان من الصحابه ومن تبعهم باحسان الى يومنا هذا وهم اخيار وليس بني اميه ومعاويه

[اليمني2]

سيف الاسلام لماذا لم ترد الاتعرف من هو حليف القرآن ؟


صح النوم قد جاوبك :p

مبارك عليك استاذي سيف السنة تطورت الى سيف الاسلام [Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]

[اليمني2]

قال الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة المتوفي سنة 614هـ: ((وأما قوله: إن علياً عليه السلام معصوم مقطوع على عصمته بعينه، وكذلك نقول: إنه معصوم من الكبائر دون الصغائر؛ لأن الأنبياء عليهم السلام لم يعصموا عنها أعني الصغائر وهو دونهم)). المجموع المنصوري ج2.

أحسنت :8:

[سيف السنة]

آية التطهير خاصة في أهل الكساء وذريتهم وهذا معلوم عند أهل الإنصاف , اما الحديث رواه الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين وقال (هذا حديث صحيح الإسناد) والطبراني في المعجم الأوسط وغيرهم .

آية التطهير كان الخطاب موجها لنساء النبي بصريح الآية لا تحتاج لتأويلكم..
اما حديث علي مع القرآن
ورواه الهيثمي(مجمع الزوائد 9/134) وقال: فيه صالح بن أبي الأسود وهو ضعيف. كذلك صرح الذهبي بضعفه (ميزان الاعتدال رقم3771) وضعفه الألباني (ضعيف الجامع رقم 3806).
وإن صح :
هل كان القرآن مع علي عندما تولى الخلفاء الثلاثة وبايعهم؟
هل كان القرآن مع علي وكان وزيرا لهم وزوج ابنته من عمر وسمى أبناءه بأسماء الخلفاء الثلاثة: أبي بكر وعمر وعثمان؟

[سيف السنة]

صح النوم قد جاوبك :p

مبارك عليك استاذي سيف السنة تطورت الى سيف الاسلام [Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]

الله يبارك فيكم وعقبالكم

[جمال الشامي]

آية التطهير كان الخطاب موجها لنساء النبي بصريح الآية لا تحتاج لتأويلكم..
اما حديث علي مع القرآن
ورواه الهيثمي(مجمع الزوائد 9/134) وقال: فيه صالح بن أبي الأسود وهو ضعيف. كذلك صرح الذهبي بضعفه (ميزان الاعتدال رقم3771) وضعفه الألباني (ضعيف الجامع رقم 3806).
وإن صح :
هل كان القرآن مع علي عندما تولى الخلفاء الثلاثة وبايعهم؟
هل كان القرآن مع علي وكان وزيرا لهم وزوج ابنته من عمر وسمى أبناءه بأسماء الخلفاء الثلاثة: أبي بكر وعمر وعثمان؟
قال الإمام القاسم بن محمد عليه السلام: فنظرنا في كتاب الله تعالى، وفي سنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، فإذا كتاب الله تعالى ناطق بأنها ـ أي الفرقة الناجية ـ أهل البيت عليهم السلام، وأتباعهم. قال تعالى: ((إنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أَهَلَ الْبَيْتِ، وَيُطَهِرَكُم تَطْهِيراً))[ الأحزاب: 33 ]، ومجئ هذه الآية مع ذكر أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم على طريقة مجيء قوله تعالى: ((إِنَّمَا يَسْتَجِيبَ الَّذِيْنَ يَسْمَعُونَ والْمَوْتَى يَبْعثُهُم اللهُ))[ الأنعام: 36]، مع قوله تعالى قبل: ((وإِنْ كَانَ كَبُر عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُم فَإِنِ اسْتطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقَاً فِي الأَرْضِ أَو سُلَّمَاً فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهِم بِآيَةٍ وَلَو شَاءَ اللهُ لَجَمَعَهُم عَلَى الْهُدَى فَلا تَكَوننَّ مِنَ الْجَاهِلِين))[ الأنعام: 35]، وقال تعالى بعده: ((وَقَالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ))[ العنكبوت: 50]. والوجه في ذلك أنه تعريض بهن بأنهن غير معصومات، كما أن قوله سبحانه وتعالى: ((إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله))[ الأنعام: 36] تعريض بالذين ذكرهم الله قبلها، وبعدها أنهم لا يسمعون، أي لا يعلمون ما يسمعونه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الله تعالى، وقد أطبق البلغاء على أن أحسن مواقع (إنما) التعريض كما ذكرته الآيتين الكريمتين، ويؤيد ذلك تذكير الضمير حيث قال تعالى: ((إنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أَهَلَ الْبَيْتِ، وَيُطَهِرَكُم تَطْهِيراً))[ الأحزاب: 33 ]، وقال (( يُطَهِرَكُم))، بخلاف ما قبل ذلك وبعده، فإنه مؤنث.
ويوجد بحث عظيم (الأنموذج الخطير في ما يرد من الإشكال على آية التطهير) للإمام الشهيد الناصر لدين الله عبد الله بن الحسن عليهما السلام , يجب على كل منصف قراءة هذا الكُتيب والتدبر له والأخذ بما فيه من الحق وترك التعصب الذميم والاحتكام إلى الدليل .
أخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَفِيدُ ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نَصْرٍ ، ثنا عَمْرُو بْنُ طَلْحَةَ الْقَنَّادُ الثِّقَةُ الْمَأْمُونُ ، ثنا عَلِيُّ بْنُ هَاشِمِ بْنِ الْبَرِيدِ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ التَّيْمِيُّ ، عَنْ أَبِي ثَابِتٍ مَوْلَى أَبِي ذَرٍّ ، قَالَ : كُنْتُ مَعَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَوْمَ الْجَمَلِ ، فَلَمَّا رَأَيْتُ عَائِشَةَ وَاقِفَةً دَخَلَنِي بَعْضُ مَا يَدْخُلُ النَّاسَ ، فَكَشَفَ اللَّهُ عَنِّي ذَلِكَ عِنْدَ صَلاةِ الظُّهْرِ ، فَقَاتَلْتُ مَعَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ، فَلَمَّا فَرَغَ ذَهَبْتُ إِلَى الْمَدِينَةِ ، فَأَتَيْتُ أُمَّ سَلَمَةَ ، فَقُلْتُ : إِنِّي وَاللَّهِ مَا جِئْتُ أَسْأَلُ طَعَامًا وَلا شَرَابًا وَلَكِنِّي مَوْلَى لأَبِي ذَرٍّ ، فَقَالَتْ : مَرْحَبًا فَقَصَصْتُ عَلَيْهَا قِصَّتِي ، فَقَالَتْ : أَيْنَ كُنْتَ حِينَ طَارَتِ الْقُلُوبُ مَطَائِرَهَا ؟ قُلْتُ : إِلَى حَيْثُ كَشَفَ اللَّهُ ذَلِكَ عَنِّي عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ ، قَالَ : أَحْسَنْتَ , سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " عَلِيٌّ مَعَ الْقُرْآنِ , وَالْقُرْآنُ مَعَ عَلِيٍّ لَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ " .
الحديث صحيح صححه الحاكم وقال الذهبي في التلخيص : صحيح .

[نديم]

لماذا الخروج عن الموضوع

الموضوع مهم .. وكلام العلامه بن الوزير يجب ان يأخذ بجديه لانه ثقه في النقل ولن يبتدع شيئ من تلقاء نفسه
وخاصه ان القول بالعصمه من الصغائر غير بعيد من الزيديه القدماء .. وقد تتنوع وتختلف اجتهاداتهم كماهو طبعهم
والقول بالعصمه من مافيه خسه وضعه من الصغائر اذكر اني قرأته لاحد العلماء المـتأخرين من الزيديه

ولكن التصريح بأن عصمه الاربعه اعظم من عصمه الانبياء لا اظنهم قائلين به وهو قد يكون الزام من السيد ابن الوزير بناء على مقالتهم التي ذكرها
حياكم الله

تجنبوا النقل الزائد الذي لافائده منه

[جار سيدي مجدالدين]

اخي نديم نحن لانخرج عن الموضوع نحن نريد ان نثبت للناس بالادله والبراهين لانريد ان نأتي بكلام رؤوسنا ونصدقه
وكلام الزيديه في العصمه هو ان العصمه من الكبائر فقط وليس الصغائر
لماذا تريدوا ان تأخذوا سياق اخر من الموضوع الا ان يكون لكم بغيه فيما تفعلون والله اعلم

[اليمني2]

لماذا الخروج عن الموضوع

الموضوع مهم .. وكلام العلامه بن الوزير يجب ان يأخذ بجديه لانه ثقه في النقل ولن يبتدع شيئ من تلقاء نفسه
وخاصه ان القول بالعصمه من الصغائر غير بعيد من الزيديه القدماء .. وقد تتنوع وتختلف اجتهاداتهم كماهو طبعهم
والقول بالعصمه من مافيه خسه وضعه من الصغائر اذكر اني قرأته لاحد العلماء المـتأخرين من الزيديه

ولكن التصريح بأن عصمه الاربعه اعظم من عصمه الانبياء لا اظنهم قائلين به وهو قد يكون الزام من السيد ابن الوزير بناء على مقالتهم التي ذكرها
حياكم الله

تجنبوا النقل الزائد الذي لافائده منه

كلامك صحيح أخي نديم بس ما دام وفي نقل عن عبد الله بن حمزة يصرح انهم غير معصومين من الصغائر
خلاص ما نقدر نقول شيء حتى نثبت عن احد من الزيدية يقول بما قاله ابن الوزير.
واعتقد ان ابن الوزير الزمهم الزام في ان عصمة هؤلاء تصبح اعظم من عصمة الانبياء.
لكن من اين اتى ابن الوزير بهذا الشيء عن الزيدية؟
المسالة تحتاج بحث ولو يدخل استاذنا ابن الوزير يوضح لنا كيف حصل هذا القول.

لكن ممكن نحرج الاخ جمال بسؤال:
هل تعرف يا اخ جمال أحد من الزيدية قال بعصمتهم من الصغائر؟ قلدك الله قلنا [Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]

[جمال الشامي]

كلامك صحيح أخي نديم بس ما دام وفي نقل عن عبد الله بن حمزة يصرح انهم غير معصومين من الصغائر
خلاص ما نقدر نقول شيء حتى نثبت عن احد من الزيدية يقول بما قاله ابن الوزير.
واعتقد ان ابن الوزير الزمهم الزام في ان عصمة هؤلاء تصبح اعظم من عصمة الانبياء.
لكن من اين اتى ابن الوزير بهذا الشيء عن الزيدية؟
المسالة تحتاج بحث ولو يدخل استاذنا ابن الوزير يوضح لنا كيف حصل هذا القول.

لكن ممكن نحرج الاخ جمال بسؤال:
هل تعرف يا اخ جمال أحد من الزيدية قال بعصمتهم من الصغائر؟ قلدك الله قلنا [Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]

انا والله لا اعلم بأحد من أئمة الزيدية وعلمائهم قال بذلك , إذا كان أئمة الزيدية مجمعون على أن الملائكة أفضل من الأنبياء بسبب ان الملائكة معصومون عن الكبائر والصغائر فكيف يكون أهل البيت بعد الأنبياء بالفضل معصومون عن الصغائر لا يقول ذلك إلا الرافضة لآنهم يفضلونهم على الكل !

[جار سيدي مجدالدين]

لو قال لي احدكم انه في عقيدتكم انكم لاترون الله في الجنه لصدقته لاني اعرف انكم تتنتمون لمذهب معين
وهأنا أقول لكم وانا زيدي ان العصمه للكسى من الكبائر فقط وليسوا أفضل من الأنبياء .
وهذا مذهب أهل البيت (الزيدي) لاختلاف في ذلك عندنا .
واذا كان احدكم لم يقتنع ويريد ان يتقصد الزيديه بكلامه فليعلنها وسنعرف كيف نرد عليه
لآن المسأله تنتهي عندما يرد زيدي بعكس ماآتيتم به في موضوعكم واذا كنتم مندهشين من الذي قرأتموه في الموضوع فقد أكدت لكم عكس ذلك.

[اليمني2]

انا والله لا اعلم بأحد من أئمة الزيدية وعلمائهم قال بذلك , إذا كان أئمة الزيدية مجمعون على أن الملائكة أفضل من الأنبياء بسبب ان الملائكة معصومون عن الكبائر والصغائر فكيف يكون أهل البيت بعد الأنبياء بالفضل معصومون عن الصغائر لا يقول ذلك إلا الرافضة لآنهم يفضلونهم على الكل !

مشكور اخي ما قصرت .

[ابومجاهد]

ياشباب الامام زيد طيب الله ثراه برئ من كل الدخائل علي ماكان علية فالامام زيد رضي الله عنة بعد ان قتلوة واحرقو مكتبتة لم يتبقي من علمة الا ماكان مع طلابة فمنهم من كتب وزاد ومنهم من كتب ونقص واذا في شئ مخالف للكتاب والسنة فما هو الا غلوا وتضليل يوصل الانسان الي الشرك

[جار سيدي مجدالدين]

أخي ابو مجاهد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم (اني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي فإن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض )
فالعلم مع أهل رسول الله وهو معهم والحق معهم وهم مع الحق والله الحافظ لدينه
والإمام زيد عليه السلام مازالت كتبه حتى اليوم موجوده من أرادها سيجدها بإذن الله .
وأحترم وجهة نظرك عزيزي الكريم .

[ابومجاهد]

"ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولاتجعل في قلوبنا غلاً للذين اءمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم"

[جار سيدي مجدالدين]

اللهم آمين
اللهم آمين
اللهم آمين

[جمال الشامي]

ياشباب الامام زيد طيب الله ثراه برئ من كل الدخائل علي ماكان علية فالامام زيد رضي الله عنة بعد ان قتلوة واحرقو مكتبتة لم يتبقي من علمة الا ماكان مع طلابة فمنهم من كتب وزاد ومنهم من كتب ونقص واذا في شئ مخالف للكتاب والسنة فما هو الا غلوا وتضليل يوصل الانسان الي الشرك
قال الإمام زيد عليه السلام: ((إنما نحن مثل الناس ، منا المخطئ ومنا المصيب, فسائلونا ولا تقبلوا منا إلا ما وافق كتاب الله وسنة نبيئه صلى الله عليه وآله وسلم)).الإرشاد الإمام القاسم (ع) .
وقال عليه السلام: ((وكتبت تسألني عن أهل بيتي وعن اختلافهم. فاعلم يرحمك الله تعالى أن أهل بيتي فيهم المصيب وفيهم المخطئ, غير أنه لا تكون هداة الأمة إلا منهم, فلا يصرفك عنهم الجاهلون, ولا يزهدك فيهم الذي لا يعلمون, وإذا رأيت الرجل منصرفا عن هدينا, زاهدا في علمنا, راغبا عن مودتنا, فقد ضل ولا شك عن الحق,وهو من المبطلين الضالين, وإذا ضل الناس عن الحق, لم تكن الهداة إلا منا, فهذا قولي يرحمك الله تعالى في أهل بيتي)).مجموع رسائل الإمام زيد(ع).
وقال عليه السلام: ((فمن جاءك عني بأمر أنكره قلبك وكان مباينا لما عهدته مني, ولم تفقهه عني, ولم تره في كتاب الله عز وجل جائزا, فأنا منه برئ, وإن رأيت ذلك في كتاب الله عز وجل جائزا, وللحق مماثلا, وعهدت مثله ونظيره مني, ورأيته أشبه بما عهدته عني, وكان أولى بي في التحقيق, فاقبله فإن الحق من أهله ابتدأ وإلى أهله يرجع)).مجموع رسائل الإمام زيد(ع).
قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: ((يا أيها الناس إني خلفت فيكم كتاب الله وسنتي وعترتي أهل بيتي فالمضيع لكتاب الله كالمضيع لسنتي، والمضيع لسنتي كالمضيع لعترتي، أما إن ذلك لن يفترقا حتى ألقاه على الحوض)). رواه الإمام زيد(ع) في مسنده.
منهج أهل البيت (ع) الكتاب والسنة ولذلك إجماعهم لا يفارق الكتاب والسنة .