عبدالله بن سبأ

[الحقيقة]

بسم الله الرحمن الرحيم ...

نرى بعض الناس ينكرون شخصية ابن سبأ مؤسس مذهب الشيعة بمختلف فرقهم ( السبئية ) . فهنا نثبت ذلك من كتبهم حتى لا يتبجحوا و يقولوا هذا من اختراعكم يا (((( نواصب )))) ..!!



1 - الأصفهاني ( ت 283هـ ) ذكره الدكتور أحمد الزغيبي في كتابه العنصرية اليهودية ( 2/528) .

2 - أورد الناشئ الأكبر ( ت 293هـ ) في كتابه مسائل الإمامة ( ص 22-23 ) ما يلي : ( و فرقة زعموا أن علياً رضي الله عنه حي لم يمت ، و أنه لا يموت حتى يسوق العرب بعصاه ، و هؤلاء هم السبئية أصحاب عبد الله بن سبأ ، و كان عبد الله بن سبأ رجلاً من أهل صنعاء يهودياً .. و سكن المدائن .. ) .

3 – و نقل القمي ( ت 301هـ ) في كتابه المقالات و الفرق ( ص 20 طهران 1963 م تحقيق الدكتور محمد جواد مشكور فيروي ) أن عبد الله بن سبأ أول من أظهر الطعن على أبي بكر و عمر و عثمان والصحابة ، و تبرأ منهم ، وادّعى أن علياً أمره بذلك . و ( أن السبئية قالوا للذي نعاه ( أي علي بن أبي طالب ) : كذبت ياعدو الله لو جئتنا والله بدماغه خربة فأقمت على قتله سبعين عدلاً ما صدقناك ولعلمنا أن لم يمت ولم يقتل وإن لا يموت حتى يسوق العرب بعصاه ويملك الأرض ثم مضوا …)

4 - و يتحدث النوبختي ( ت 310هـ ) في كتابه فرق الشيعة ( ص 23 ) عن أخبار ابن سبأ فيذكر أنه لما بلغ ابن سبأ نعي علي بالمدائن ، قال للذي نعاه : كذبت لو جئتنا بدماغه في سبعين صرة و أقمت على قتله سبعين عدلاً لعلمنا أنه لم يمت و لم يقتل ، و لا يموت حتى يملك الأرض.

و يقول في ( ص 44 ) وحكى جماعة من أهل العلم من أصحاب علي عليه السلام أن عبدالله بن سبأ كان يهودياً فأسلم ووالى علياً عليه السلام وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون وصي بعد موسى على نبينا وآله وعليهما السلام بالغلو فقال في إسلامه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله في علي عليه السلام بمثل ذلك وهو أول من شهر القول بفرض إمامة علي عليه السلام وأظهر البراءة من أعدائه وكاشف مخالفيه. يقول النوبختي : فمن هنا قال من خالف الشيعة إن أصل الرفض مأخوذ من اليهود.

5 - و يقول أبو حاتم الرازي ( ت 322هـ ) في كتابه الزينة في الكلمات الإسلامية ( ص 305 ) : ( أن عبد الله بن سبأ و من قال بقوله من السبئية كانوا يزعمون أن علياً هو الإله ، و أنه يحيي الموتى ، وادعوا غيبته بعد موته .

6 - و روى الكشي ( ت 340هـ ) في الرجال ( ص 98-99) بسنده إلى أبي جعفر محمد الباقر قوله : أن عبد الله بن سبأ كان يدّعي النبوة ، و يزعم أن أمير المؤمنين – عليه السلام – هو الله ، تعالى عن ذلك علواً كبيراً . و هناك أقوال مشابه عن جعفر الصادق و علي بن الحسين تلعن فيها عبد الله بن سبأ في ( ص 70 ، 100 ) من نفس الكتاب .

و يروي الكشي في ( رجال الكشي ص 98 ط مؤسسة الأعلمي للمطبوعات كربلاء ) بسنده إلى أبي جعفر ( أن عبدالله بن سبأ كان يدعي النبوة وزعم أن أمير المؤمنين هو الله تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا فبلغ ذلك أمير المؤمنين فدعاه وسأله فأقر بذلك وقال : نعم أنت هو وقد كان ألقي في روعي أنك أنت الله وأني نبي فقال له أمير المؤمنين : ويلك قد سخر منك الشيطان فارجع عن هذا ثكلتك أمك وتب فأبى فحبسه واستتابه ثلاثة أيام فلم يتب فأحرقه بالنار والصواب أنه نفاه بالمدائن …)

7 - و يذكر أبو جعفر الصدوق بن بابويه القمي ( ت 381هـ ) في كتاب من لا يحضره الفقه ( 1/213) ، موقف ابن سبأ و هو يعترض على علي رضي الله عنه رفع اليدين إلى السماء أثناء الدعاء .

8 - و جاء عند الشيخ المفيد ( ت 413هـ ) في كتاب شرح عقائد الصدور ( ص 257) ذكر الغلاة من المتظاهرين بالإسلام – يقصد السبئية – الذين نسبوا أمير المؤمنين علي والأئمة من ذريته إلى الألوهية والنبوة ، فحكم فيهم أمير المؤمنين بالقتل والتحريق بالنار .

9 - و قال أبو جعفر الطوسي ( ت 460هـ ) في كتبه تهذيب الأحكام ( 2/322) أن ابن سبأ رجع إلى الكفر وأظهر الغلو .

10 - ابن شهر آشوب ( ت 588هـ ) في مناقب آل أبي طالب (1/227-228 ) .

11 - و ذكر ابن أبي الحديد ( ت 655هـ ) في شرح نهج البلاغة ( 2/99) ما نصه : ( فلما قتل أمير المؤمنين – عليه السلام – أظهر ابن سبأ مقالته ، و صارت له طائفة و فرقه يصدقونه و يتبعونه .

12 - و أشار الحسن بن علي الحلّي ( ت 726هـ ) في كتابه الرجال (2/71) إلى ابن سبأ ضمن أصناف الضعفاء .

13 - و يرى الأردبيلي ( ت 1100هـ ) في كتاب جامع الرواة (1/485) أن ابن سبأ غال ملعون يزعم ألوهية علي و نبوته .

14 - المجلسي ( ت 1110هـ ) في بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار (25/286-287 ) .

15 - يقول نعمة الله الجزائري ( ت 1112هـ ) في كتابه الأنوار النعمانية ( 2/234) : ( قال عبد الله بن سبأ لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أنت الإله حقاً فنفاه علي عليه السلام إلى المدائن و قيل إنه كان يهودياً فأسلم وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون و في موسى مثل ما قال في علي .

16 - طاهر العاملي ( ت 1138هـ ) في مقدمة مرآة الأنوار و مشكاة الأسرار في تفسير القرآن (ص 62 ) .

17 - و عند المامقاني ( ت 1323هـ ) في كتابه تنقيح المقال في أحوال الرجال (2/183) جاء ذكر ابن سبأ ضمن نقولات عدة ساقها المؤلف من مصادر شيعية متقدمة عليه .

18 - أما محمد حسين المظفري ( ت 1369هـ ) و هو من الشيعة المعاصرين الذين لا ينكرون وجود ان سبأ وإن كان ينفي أن يكون للشيعة به أي اتصال . تاريخ الشيعة ( ص 10 ) .

19 - أما الخوانساري فقد جاء ذكر ابن سبأ عنده على لسان جعفر الصادق الذي لعن ابن سبأ لاتهامه بالكذب والتزوير . روضات الجنات (3/141) .

[عمـــــر]

أحسن الله إليك أخي الحقيقية

كذلك تأكيد وجود عبد الله بن سبأ موجود في كتب الزيدية

مثل المنية والأمل [ص 93] لأحمد بن يحيى المرتضى

وكذلك في طوق الحمامة ليحيى بن حمزة

وفي البحر الزخار [1/39 ، 41]

وغير ذلك

[العزة أو الموت]

تحية لكم إخواني ,

سؤال أود أن أوجهه قبل الإجابة عما ورد .

هل ذكر عبد الله بن سبأ و دوره في الفتنة , في كتب الصحاح عند أهل السنة ؟ و هل هناك من ذكره في أي كتاب من قبل سيف بن عمرو التميمي ؟

أرجو إفادتي في ذلك .

لكم أجمل تحية .

[الشريف الحسني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نعم استاذي الفاضل فقد جاء من غير طريق سيف بن عمر:

فقد روى ابن عساكر عن عمار الدهني قال: <سمعت أبا الطفيل يقول رأيت المسيب بن نجية أتى به ملببه، يعني

ابن السوداء، وعلي على المنبر. فقال علي: ما شأنه؟ فقال يكذب على الله وعلى رسوله.

وروى أيضا من طريق يزيد بن وهب عن سلمة عن شعبة قال علي ابن أبي طالب: <ما لي ولهذا الحميت الأسود،

يعني عبدالله بن سبأ، وكان يقع في أبي بكر وعمر ).
موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

[الحقيقة]

شـكــ وبارك الله فيكم أعزائي عمر والعزة والشريف الحسني على مروركم وتكميل الفائدة ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[الشريف الحسني]

تابع
قال الدكتور العودة
فثبت لي صحة إسناد معظمها في بحث لم أنشره بعد بعنوان { ابن سبأ والسبئية قراءة جديدة وتحقيق في النصوص القديمة } والروايات الثمانية مسندة كما يلي :
1- أخبرنا أبو البركات الأنماطي ، أنا أبو طاهر احمد بن الحسن وأبو الفضل أحمد بن الحسن ، قالا : أنا عبد الملك بن محمد بن عبد الله أنا أبو علي بن الصواف ، نا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، نا محمد ابن العلاء ، نا أبو بكر بن عياش ، عن مجالد ، عن الشعبي قال : أول من كذب عبد الله بن سبأ .
2- قرأنا على أبي عبد الله يحي بن الحسن ، عن أبي الحسين ابن الأبنوسي ، أنا أحمد بن عبيد بن الفضل ، وعن أبي نعيم محمد بن عبد الواحد ابن عبد العزيز ، أنا علي بن محمد بن خزفة قالا : نا محمد بن الحسين ، نا ابن أبي خيثمة ، نا محمد بن عباد ، نا سفيان ، عن عمار الدهني قال : سمعت أبا الطفيل يقول : رأيت المسيب بن نجبة أتى به طببه يعنى ابن السوداء وعلي على المنبر فقال علي : ما شأنه؟ فقال : يكذب على الله وعلى رسوله .
3 - أخبرنا أبو القاسم يحي بن بطريق بن بشرى وأبو محمد عبد الكريم ابن حمزة قالا : أنا أبو الحسين بن مكي ، أنا أبو القاسم المؤمل بن أحمد بن محمد الشيباني ، نا يحيى بن محمد بن صاعد، نا بندار ، نا محمد بن جعفر ، نا شعبة ، عن سلمة ، عن زيد بن وهب عن علي قال : مالي وما لهذا الحميت الأسود ؟ قال: ونا يحي بن محمد ، نا بندار ، نا محمد بن جعفر ، نا شعبة عن سلمة قال: سمعت أبا الزعراء يحدث عن علي عليه السلام قال: مالي وما لهذا الحميت الأسود؟
4 - أخبرنا أبو محمد بن طاوس وأبو يعلى حمزة بن الحسن بن المفرج ، قالا: أنا أبو القاسم بن أبي العلاء ، نا أبو محمد بن أبي نصر ، أنا خيثمة بن سليمان ، نا أحمد بن زهير بن حرب ، نا عمرو بن مرزوق أنا شعبة ، عن سلمة بن كهيل عن زيد قال : قال علي بن أبي طالب : مالي ولهذا الحميت الأسود ؟ يعني عبد الله ابن سبأ وكان يقع في أبي بكر وعمر.
5- أنبأنا أبو عبد الله بن أحمد بن إبراهيم أبن الخطاب ، أنا أبو القاسم علي بن محمد بن علي الفارسي ، وأخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي الحسين بن إبراهيم الداراني ، أنا سهل بن بشر ، أنا أبو الحسن علي بن منير بن أحمد بن منير الخلال قالا : أنا القاضي أبو الطاهر محمد بن أحمد بن عبدالله الذهلي ، نا أبو أحمد ابن عبدوس نا محمد بن عباد ، نا سفيان ، نا عبد الجبار بن العباس الهمداني ، عن سلمة بن كهيل عن حجية بن عدي الكندي قال :رأيت . عليا كرم الله وجهه وهو على المنبر وهو يقول من يعذرني من هذا الحميت الأسود الذي يكذب على الله وعلى الرسول ـ يعني أبن السوداء ـ لولا أن لا يزال يخرج عليَّ عصابة تنعي عليَّ دمه كما ادعيت علي دماء أهل النهر لجعلت منهم ركاما .

- أخبرنا أبو المظفر بن القشيرى ، أنا أبو سعد الجنزروذى ، أنا أبوعمرو ابن حمدان ، وأخبرنا أبو سهل محمد بن إبراهيم بن سعدويه ، أنا أبو يعلى الموصلي ، نا أبو كريب محمد بن العلاء الهمداني , نا محمد أبن الحسن الأسدى ، نا هارون بن صالح الهمداني ، عن الحارث أبن عبد الرحمن عن أبي الجلاس ، قال : سمعت عليا يقول لعبد الله السبئي : ويلك والله ما أفضي إلي بشيء كتمه أحداً من الناس ، ولقد سمعته يقول : أن بين يدي الساعة ثلاثين كذابا وإنك لا حدهم . قالا : وانا أبو يعلى ، نا أبو بكر بن أبي شيبة ، نا محمد أبن الحسن ، زاد أبن المقرىء الأسدي بإسناده مثله .
7- أخبرنا أبو بكر أحمد بن المظفر بن الحسين بن سوسن التمار في كتابة ، وأخبرني أبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله السبخي بمرو ، عنه ، أنا أبو علي بن شاذان ، نا أبو بكر محمد بن عبد الله بن يونس أبو الأحوص عن مغيرة عن سماك قال : بلغ عليا أن ابن السواد ينتقض أبا بكر وعمر ، فدعا به ودعا بالسيف أو قال فهم بقتله فكلم فيه فقال : لايساكني ببلد أنا فيه ، قال : فسير إلى المدائن .
8 - أنبأنا أبو بكر محمد بن طرخان بن بلتكين بن يحكم ، أنا أبو الفضائل محمد أبن أحمد بن عبد الباقي بن طوق ، قال : قرىء على أبي القاسم عبيدالله ابن علي أبن عبيد الله الرقي ، نا أبو أحمد عبيد الله بن محمد أبن أبى مسلم ، أنا أبو عمر محمد بن عبد الواحد ، أخبرني الغطافي ، عن رجاله ، عن الصادق عن آبائه الطاهرين عن جابر قال : لما بويع علي خطب الناس فقام إليه عبد الله بن سبأ فقال له : أنت دابة الأرض ، قال فقال له : اتق الله ، فقال له : أنت الملك ، فقال له : اتق الله ، فقال له : أنت خلقت الخلق ، وبسطت الرزق ، فأمر بقتله ، فاجتمعت الرافضة فقالت : دعه وانفه إلى ساباط المدائن فإنك إن قتلته بالمدينة خرجت أصحابه علينا وشيعته ، فنفاه إلي ساباط المدائن فثم القرامطة والرافضة ، قال : ثم قامت إليه طائفة وهم السبئية وكانوا أحد عشر رجلا فقال أرجعوا فإني علي بن أبي طالب أبي مشهور وأمي مشهورة ، وانا أبن عم محمد صلي الله عليه وسلم فقالوا لا نرجع ، دع داعيك فأحرقهم بالنار ، وقبورهم في صحراء أحد عشر مشهورة فقال من بقي ممن لم يكشف رأسه منهم علينا : أنه إله ، واحتجوا بقول ابن عباس : " لا يعذب بالنار إلا خالقها " . قال ثعلب : وقد عذب بالنار قبل علي أبو بكر الصديق شيخ الإسلام ـ رضي الله عنه ـ وذاك أنه رفع إليه رجل يقال له : الفجأة وقالوا إنه شتم النبي ـ صلي الله عليه وسلم بعد وفاته ، فأخرجه إلى الصحراء فأحرقه بالنار . قال فقال ابن عباس : قد عذب أبو بكر بالنار فاعبدوه أيضا

[الشريف الحسني]

تابع (رواية رجالها زيدية )
وفي شرح ابن ابي الحديد ذكر رواية
شرح نهج البلاغة - (ج 5 / ص 6)
(وَروى أبو العباس عن محمد بن سليمان بن حبيب المصيصي عن علي بن محمد النوفلي عن أبيه عن مشيخته أن عليا مر بهم وَهم يأكلون في شهر رمضان نهارا فقال أسفر أم مرضى قالوا وَلا واحدة منهما قال أفمن أهل الكتاب أنتم قالوا لا قال فما بال الأكل في شهر رمضان نهارا قالوا أنت أنت لم يزيدوه على ذلك ففهم مرادهم فنزل عن فرسه فألصق خده بالتراب ثم قال ويلكم إنما أنا عبد من عبيد الله فاتقوا الله وَارجعوا إلى الإسلام فأبوا فدعاهم مرارا فأقاموا على أمرهم فنهض عنهم ثم قال شدوهم وثاقا وَعلي بالفعلة وَالنار وَالحطب ثم أمر بحفر بئرين فحفرتا فجعل إحداهما سربا وَالأخرى مكشوفة وَألقى الحطب في المكشوفة وَفتح بينهما فتحا وَألقى النار في الحطب فدخن عليهم وَجعل يهتف بهم وَيناشدهم ارجعوا إلى الإسلام فأبوا فأمر بالحطب وَالنار وَألقى عليهم فاحترقوا
فقال الشاعر
لترم بي المنية حيث شاءت إذا لم ترم بي في الحفرتين
إذا ما حشتا حطبا بنار فذاك الموت نقدا غير دين
قال فلم يبرح واقفا عليهم حتى صاروا حمما. قال أبو العباس ثم إن جماعة من أصحاب علي منهم عبد الله بن عباس شفعوا في عبد الله بن سبإ خاصة وَقالوا يا أمير المؤمنين إنه قد تاب فاعف عنه فأطلقه بعد أن اشترط عليه ألا يقيم بالكوفة فقال أين أذهب قال المدائن فنفاه إلى المدائن.)
ومشيخة النوفلي
الإستيعاب في معرفة الأصحاب - (ج 2 / ص 77)

وذكر عمر بن شبة، قال: حدثنا علي بن محمد النوفلي عن أبيه أنه حدثه عن أهله)

مقاتل الطالبيين (موافق) - (ج 1 / ص 114)

(أخبرني به أحمد بن عبيدالله بن عمار، قال: حدثني علي بن محمد النوفلي، عن أبيه ومشايخه.)
والرواية رجالها زيدية فالحمدلله على ما أنعم

[أمير]

أحسن الله إليك أخي الحقيقية

كذلك تأكيد وجود عبد الله بن سبأ موجود في كتب الزيدية

مثل المنية والأمل [ص 93] لأحمد بن يحيى المرتضى

وكذلك في طوق الحمامة ليحيى بن حمزة

وفي البحر الزخار [1/39 ، 41]

وغير ذلك




جزاك الله خيراً أستاذي عمر على هذه الفائدة المهمة

بصراحة كل ما أرى بعض المسائل التي يقول بها أهل السنة ونجد الشيعة ينكرونها ثم نكتشف أنها في كتبهم أزداد اطمئنان بمذهب أهل السنة

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[أمير]

أحسنت أستاذي الشريف الحسني على ردك الشافي

تحياااااتي لك

[العزة أو الموت]

شكر الله سعيكم أخي الشريف الحسني على ما نقلتموه .

و أقول : إن شخصية بهذه الأهمية لما لها من دور كبير أدى إلى إنقسام الأمة لا تذكر في كتب المتقدمين كالبخاري و مسلم و الترمذي و أحمد بن حنبل ثم نحتاج إلى إثبات ثمانية روايات كي نثبت هكذا شخصية , إنه فعلاً أمر غريب و يحتاج إلى بحث . و هذا يذكرني بشخصية القعقاع بن عمر التميمي الذي أسقطت عليه شخصية خالد بن الوليد و إظهاره كأنه لولا القعقاع لهلك خالد , ثم لا نجد له ذكر في كتب المتقدمين أيضاً .

بصراحة المسألة يحتاج لها بحث و تأني .

[الشريف الحسني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سيدي الحبيب محب العزة

اعلق على مشاركتم رفع الله قدركم

أن الامهات اهتمت بالحديث النبوي ولم تهتم بسرد الروايات التاريخية الا ان البخاري وغيره من

اصحاب الامهات قد ذكر وغيره احراق علي رضوان الله عليه للزنادقة الذين فسروا بأصحاب ابن سبأ

الغلاةوقد ذكر البخاري كما في تاريخ دمشق و قتاد فرقة تسمى بالسبائية كما جاء في الابانة الكبرى

لابن بطة وجاء ذكرهم وذكر ذلك الحافظ ابي عوانة وعلى لسان الزهري وجعدة بن هبيرة

ونصوص ما جاء ذكره عن فرقة

السبائية في كلام السلف :

البخاري

مختصر تاريخ دمشق - (ج 4 / ص 363)

قال البخاري: كان عبد الله يتبع السبائية.
الزهري [/
u]
الشريعة للآجري - (ج 5 / ص 243)
1956 - وحدثنا أبو سعيد قال : حدثنا

الدقيقي قال : حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس ، عن ابن أبي ذئب ، [u]عن

الزهري قال : ما رأيت قوما أشبه بالنصارى من السبائية .

أبي عوانة

تهذيب التهذيب - (ج 9 / ص 158)
وقال الاصمعي عن أبي عوانة

سمعت الكلبي يتكلم بشئ من تكلم به كفر فسألته عنه فجحده وقال عبد الواحد بن غياث عن ابن مهدي

جلس إلينا أبو جزء على باب أبي عمرو بن العلاء فقال أشهد أن الكلبي كافر قال فحدثت بذلك يزيد بن زريع فقال

سمعته يقول أشهد أنه كافر قال فماذا

زعم قال سمعته يقول كان جبريل يوحي إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال النبي لحاجته وجلس

علي فأوحى إلى علي فقال يزيد أنا لم أسمعه يقول هذا ولكنني رأيته يضرب صدره ويقول

أنا سبائي أنا سبائي.

قتادة

الإبانة الكبرى لابن بطة - (ج 2 / ص 305)

- حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار

، قال : حدثنا أحمد بن منصور الرمادي ، وحدثني أبو محمد عبد الله بن جعفر الكفي ، قال : حدثنا محمد

بن عبد الملك بن زنجويه ، وحدثنا القاضي المحاملي ، قال : حدثنا ابن زنجويه ، والحسن بن أبي

الربيع الجرجاني ، قالوا : حدثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن

قتادة : ( فأما الذين في قلوبهم زيغ (1) ) قال : « إن لم تكن الحرورية والسبائية

فلا أدري من هم ؟ ولعمري لو كان أمر الخوارج هدى لاجتمع ، ولكنه كان ضلالة فتفرق وكذلك الأمر

إذا كان من عند غير الله وجدت فيه اختلافا كثيرا ، فوالله إن الحرورية لبدعة ، وإن السبائية لبدعة ما أنزلت في كتاب ولا سنهن نبي » قال الشيخ : الحرورية الخوارج ،

والسبائية الروافض أصحاب عبد الله بن سبأ ، الذين حرقهم علي بن أبي

طالب عليه السلام بالنار وبقي بعضهم
حديث خيثمة - (ج 6 / ص 187)

- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله:"فأما الذين في قُلوبهم زَيغٌ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاءَ الفتنة"،

وكان قتادة إذا قرأ هذه الآية:"فأما الذين في قلوبهم زيغ" قال: إن لم يكونوا الحرُوريّة والسبائية، (3) فلا أدري من هم! ولعمري لقد كان في أهل بدر والحديبية الذين شهدوا مع رسول الله صلى الله

عليه وسلم بيعة الرّضوان من المهاجرين والأنصار خبرٌ لمن استخبر، وعبرةٌ لمن استعبر، لمن كان

يَعْقِل أو يُبصر. (1) إن الخوارج خرجوا وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ كثيرٌ بالمدينة

والشأم والعراق، وأزواجه يومئذ أحياء. والله إنْ خَرَج منهم ذكرٌ ولا أنثى حروريًّا قط، ولا رضوا الذي

هم عليه، ولا مالأوهم فيه، بل كانوا يحدّثون بعيب رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم ونعتِه الذي

نعتهم به، وكانوا يبغضونهم بقلوبهم، ويعادونهم بألسنتهم، وتشتدّ والله عليهم أيديهم إذا لقوهم.

ولعمري لو كان أمر الخوارج هُدًى لاجتمع، ولكنه كان ضلالا فتفرّق. وكذلك الأمر إذا كان من عند غير

الله وجدت فيه اختلافًا كثيرًا. فقد ألاصوا هذا الأمر منذ زمان طويل. (2) فهل أفلحوا فيه يومًا أو

أنجحوا؟ يا سبحان الله؟ كيف لا يعتبر آخر هؤلاء القوم بأوّلهم؟ لو كانوا على هدى، قد أظهره الله

وأفلجه ونصره، (3) ولكنهم كانوا على باطل أكذبه الله وأدحضه. فهم كما رأيتهم، كلما خَرج لهم قَرْنٌ

أدحض الله حجتهم، وأكذب أحدوثتهم، وأهرَاق دماءهم. إن كتموا كان قَرْحًا في قلوبهم، (4) وغمًّا

عليهم. وإن أظهروه أهرَاق الله دماءهم. ذاكم والله دينَ سَوْء فاجتنبوه. والله إنّ اليهودية لبدعة، وإن

النصرانية لبدْعة، (5) وإن الحرورية لبدعة، وإن السبائية لبدعة، ما نزل بهن كتابٌ ولا سنَّهنّ نبيّ.
جعدة بن هبيرة
تاريخ الإسلام للذهبي - (ج 2 / ص 73)


قال ابن المبارك، عن إسحاق بن يحيى بن طلحة: حدثني معبد

بن خالد، حدثني طفيل بن جعدة بن هبيرة قال: كان لجار لي زيات، كرسي، وكنت قد احتجت، فقلت

للمختار: إني كنت أكتمك شيئاً، وقد بدا لي أن أذكره. قال: وما هو - قلت: كرسي كان أبي يجلس عليه،

كان يرى أن فيه أثرة من علم، قال: سبحان الله! أخرته إلى اليوم، قال: وكان ركبه وسخ شديد، فغسل

وخرج عواداً نضاراً، فجيء به وقد غشي، فأمر لهم باثني عشر ألفاً، ثم دعا: الصلاة جامعة، فاجتمعوا

فقال: إنه لم يكن في الأمم الخالية أمر إلا وهو كائن في هذه الأمة مثله، وإنه كان في بني إسرائيل

التابوت، وإن فينا مثل التابوت، اكشفوا عنه، فكشفوا الأثواب، وقامت السبائية فرفعوا أيديهم، فقام شبث بن ربعي ينكر، فضرب.
ولو أوردنا الجمع في هذا لطال .

فوجوده ووجود فرقة تنتسب اليه يكاد انه مجمع عليه من فرق

الاسلام حتى جاء الاديب طه حسين فبدأ التشكيك فيه ثم تبعه العلامة المرتضى العسكري ثم الكاتب الاستاذ حسن فرحان المالكي

لي وقفة في اثبات وجود القعقاع وانه لايمكن التشكيك فيها هنا اذا سألتني لماذا هنا بالذات قلت وقفة كبيرة لأهميتها



رحم الله الجميع ووفقنا للصواب .

[الشريف الحسني]

عذراً

[الشريف الحسني]

<H1 dir=rtl style="MARGIN: 24pt 0in 0pt">سيدي الحبيب محب العزة

استبق مشاركتم الكريمة اخي الفاضل بالحديث عن إثبات شخصية

القعقاع بن عمرو




ولدينا طريقتين لإثبات وجود القعقاع بن عمرو:


الطريقة الأولى: انه قد جاء ذكره عن طريق اخرى غير طريق سيف بن عمر :
أنه قد جاء ذكرها من غير طريق سيف بن عمروقد جاء ذكره القعقاع من غير طريق سيف بن عمر عن الواقدي في المواضع الاتية فتوح الشام - (ج 1 / ص 156) وفي مواضع أخرى ذكر ذكره فتوح الشام - (ج 1 / ص 398)فتوح الشام - (ج 1 / ص 426) وكثير من المواضع عزفنا عن ذكرها لكثرتها .

وهذا الكتاب فتوح الشام للوا قدي نقل عنه صاحب ابن أبي الحديد في
وفيه ذكر للقعقاع بن عمرو جاء في شرح نهج البلاغة - (ج 2 / ص 140) - (ج 2 / ص 141)
(وروى محمد بن عمر الواقدي رحمه الله تعالى، قال: لما أجلب الناس على عثمان، وكثرت القالة فيه، خرج ناس من مصر منهم عبد الرحمن بن عديس البلوي، وكنانة بن بشر الليثي، وسودان بن حمران السكوني، وقتيرة بن وهب السكسكي 7 وعليهم...............

، فبعث معاوية حبيب بن مسلمة الفهري، وبعث عبد الله بن سعد بن أبي سرح معاوية بن خديج، وخرج من الكوفة القعقاع بن عمرو، بعثه أبو موسى.)

وننوه أن الواقدي يعتبر عند الزيدية من رجالاتها كما جاء في

موسوعة رجال الزيدية - (ج 1 / ص 152)
محمد بن عمر بن واقد الأسلمي
مولاهم الواقدي المدني [16]. عن: مفضل بن عبدالله الكوفي، وهشام بن سعد، وابن جريج، وابن عجلان. وعنه: عبيدالله بن زيد البجلي، والشافعي وغيرهما. صاحب التصانيف، وأحد أوعية العلم، كان عالماً حافظاً، ولي قضاء بغداد، وتوفي سنة (207 هـ) وكان عمره (78 سنة)، وقد تحرف (واقد) في الأصل إلى: (وابد).[علوي/ ت) .
الطبقات ـ خ ـ

الطريقة الثانية : وهي تقبل امة الإسلام قبل وجود التشكيك فيه

لوجود هذه الشخصية وهذه طريق تفيد العلم فإن القبول من الأمة دليل

العلم


أولا/// ذكر القعقاع في كتب الزيدية :
وقد جاء ذكره في :

صفوة الاختيار في أصول الفقه للمنصور بالله- (ج 1 / ص 90)

(فإن المروي عن عمر لما أمر إلى أبي موسى بالقعقاع(1) كتب معه:

(إني قد أنفذت إليك بألف رجل) وهو لا يريد إلا القعقاع نفسه، ولم ينكر

عليه أحد،)



العناية التامة في تحقيق مسألة الإمامة للإمام الفذ للحسن بن عز الدين - (ج 1 / ص 98)
(قال -عليه السلام-: (أي الامام يحي بن حمزة) وما كان من علي -عليه
السلام- في حق القعقاع برسوله،)


وفي كتاب الدراري المضيئة الموصولة إلى الفصول اللؤلؤية - (ج 2 / ص 25)
(وقد أنفذ إلى سعد بن أبي وقاص: القعقاع مع ألف فارس قد أنفذت إليك
ألي رجل،)
ثانياً//// ذكر القعقاع في كتب الشيعة الأمامية:

جاء ذكره في :
رجال الطوسي - الشيخ الطوسي - ص 79
[ 781 ] 11 - القعقاع بن عمرو التميمي . 4

وفي كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 1 - ص 166
أقبل القعقاع بن عمرو بن الضبي في آخر الكراديس ، فحمل على الفرس قريبا من ثلاثين حملة ليس منها حملة إلا وهو يقتل فيها الرجل والرجلين والثلاثة ، فلما نظر إلى ذلك شهريار أخو رستم خرج إلى القعقاع بن عمرو فحمل عليه ، وحمل عليه القعقاع فطعنه طعنة في خاصرته جدله قتيلا .

وفي تاريخ الكوفة - السيد البراقي - ص 143
كتب سعد إلى القعقاع بن عمرو : أن خلف على الناس

وفي أعيان الشيعة - السيد محسن الأمين - ج 1 - ص 455
القعقاع بن عمرو وسعد بن مالك وهند بن

وفي شرح إحقاق الحق - السيد المرعشي - ج 32 - ص 475
دعا أمير المؤمنين القعقاع بن عمرو فأرسله إلى أهل البصرة وقال الق هذين.

ثالثاً //// ذكر القعقاع في كتب أهل السنة:

فقد اقروا بوجوده انظر ترجمته في كل من أسد الغابة ( 4/409 ) و الاستيعاب (3/1283 - 1284 ) و الإصابة (3/239 ) .

وهذا دليل يكفي لقبول هذه الشخصية حتى وإن لم يذكره إلا سيف بن عمر وقلنا أنه ضعيف في التاريخ فإن قبول الأمة من اقوي الأدلة المذكورة في كتب الأصول كما هو معلوم لديكم سيدي الحبيب

دمتم سالمين ورفع الله ذكر الجميع في عليين آمين


</H1>

[الشريف الحسني]

أحسنت أستاذي الشريف الحسني على ردك الشافي

تحياااااتي لك

تحياتي لكم سيدي واستاذي العزيز امير

فقدناكم حفظكم ورعاكم في هذا المنتدى

ممنونين موفقين بإذن الله ... لكم مني أجمل تحية .

[الحقيقة]

بارك الله فيك أخي الشريف الحسني على بحثك الجميل الراااائع ،،،
موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

[الشريف الحسني]

بارك الله فيك أخي الشريف الحسني على بحثك الجميل الراااائع ،،،
موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

سيدي الحقيقة

[العزة أو الموت]

أحسن الله إليكم أخي الشريف الحسني .

رغم كل تفضلتم به إلا أنه لا يمنع التأني في هكذا شخصيات , فإثبات اللفظ و إن لم يكن على التصريح , إلا أنه لا يثبت الدور المنسوب إليه .

أما ما ذكرتم من أن كتب الصحاح لم تهتم بالتأريخ ككتب التأريخ , فقد أوافقكم في ذلك , إلا أنها تهتم بذكر رجال الصحابة و التابعين خاصة المبرزين منهم.

و مع ذلك لا أنكر هذا و لا أثبت ذاك , و الموضوع على الأقل عندي يحتاج لمزيد من البحث حتى و إن ذكرتم بعض رجال الزيدية في مقالاتهم إلا أنها أيضاً لا تعني تواتر شخصيات مهمة كهذه , فلا يمكن أن نقول في جيمع الأحوال أن شخصية عبد الله بن سبأ أو القعقاع متواترة كشخصية عبد الملك بن مروان مثلاً .

و الله أعلم .

تحياتي الخالصة لكم.

[الشريف الحسني]

سيدي الكريم محب العزة وفقكم الله لما يحب ويرضى


إثبات الدور المنسوب اليهم يعرف من خلال اثرهم في تاريخ الامة


وعبدالله بن سبأ معروف لديكم فرقته واثرها ووجودها


وما المروايات التي جئنا بها الا دليل على اثره الكبير


اما القعقاع فلو رجعت الى فتوح الشام للواقدي لظهر لكم تأثيره بشكل كبير


اما اثبات شخصيتهما فقد جئنا ما به تثبت شخصيات مغمورة فما بالكم سيدي بشخصيات مثل هذه


واما لو اخذتم بشرط قبول اخبار المؤولين فبلا شك انه يقبل سيف بن ابن عمر و مع ضعفه فقد

احتملوه العلماء في التاريخ من مححققي المحدثين
اما صاحب الطبقات الكبرى الحافظ العلامة إبراهيم بن القاسم بن المؤيد محمد بن القاسم ومختصر الطبقات صاحب الجداول العلامة عبد الله بن الإمام الهادي الحسن بن يحيى القاسمي


فقد اقروا بأنه من طبقة الزيدية ورجالها واظنه هو المذكور هنا


جاء في الجداول الصغرى مختصر الطبقات الكبرى - (ج 1 / ص 500)

سيف بن عمر، عن محمد بن عبد الله المدني، وعنه ابن رستة عبد الله بن عمر.


فعليه فإن هذا الشخصية ممكن يحمل عنها حسب قواعدنا وقواعدكم وهي الزم لكم اذا صح ما

ذكرناه أن المذكور هو سيف بن عمر التميمي الضبي وهناك طريق أخرى لتصحيح مرويات سيف بن عمر ليس تحت

يدي الان موضعها اذا يسرها الله اتينا بها لإعلام جنابكم الكريم .



فبهذا الذي ذكرناه يظهر اثرهما في احداث الفتنة سلباً في جهة ابن سبأ او ايجاباً في جهة القعقاع .


فلهذه الحثيات التي ادلينا بها يغلب على الظن اثبات كثير من الادوار التي جاءت عنهم والله اعلم .

[الشريف الحسني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين


سادتي الاكارم الفضلاء احببت اتمام للفائدة الحديث عن أن :


هناك شبهة حول كتاب فتوح الشام وعد م صحة نسبت للواقدي وانه مكذوب عليه مال

اليها الاستاذ الباحث (حسن فرحان المالكي) حفظه الله ورعاه ومن قبله ذكر ذلك

المحدث الشيخ (مشهور حسن سلمان) حفظه الله ورعاه الحديث حول هذا الموضوع في\

كتابه القيم : كتب حذر منها العلماء (2/284-292 ) عن العلامة المحدث محمد

العربي التباني المتوفي 1390هـ (أبريل 1970 م) رحمه الله واسكنه فسيح جناته

والحقنا اللهم به صالحين امين .


للرد على هذه النقطة :

إثبات صحة نسبة كتاب فتوح الشام للواقدي

أما من شكك في كتاب الفتوح فهي دعوى عصرية معروفة كما يبدوا في مثل هذه

المواضيع وليس عليها دليل الامجرد الدعوى وسوف اثبت صحة نسبة الكتاب الواقدي

أن العلماء الأوائل نسبوا ذلك الكتاب اليه ولا يوجد نزاع في هذا عندهم على حد علمي:

عند علماء السنة

فقد جاء ذكر هذا الكتاب والتصريح بصحة نسبته اليه من قبل :

الحافظ ابن عساكر :

كما في تاريخ دمشق - (ج 9 / ص 73)

(ذكره محمد بن عمر الواقدي في فتوح الشام

وجاء أيضا في تاريخ دمشق - (ج 40 / ص 455)

قرأت في كتاب فتوح الشام لمحمد بن عمر الواقدي)


ويكفي هذا العلامة عمن سيأتي في تصريحه بنسبة الكتاب للواقدي إلا انه لإزالة الشبهة أحببنا الإتيان بقول غيره .

العلامة المؤرخ الصفدي

الوافي في الوفيات - (ج 1 / ص 534) - (ج 1 / ص 535)

(الواقدي محمد بن عمر بن واقد السلمي مولاهم المعروف بالواقدي الإمام أبو عبد الله المدني.............. وله كتاب التاريخ والمغازي والمبعث كتاب أخبار مكة كتاب الطبقات كتاب فتوح الشام)


العلامة المؤرخ ياقوت الحموي
كما جاء في معجم الأدباء - (ج 2 / ص 420)

(لما تحول الواقدي من الجانب الغربي يقال أنه حمل كتبه على عشرين ومائة وقر، وقيل كان له

ستمائة قمطر كتب، ولد سنة ثلاثين ومائة، وتوفي عشية يوم الاثنين حادي عشر ذي الحجة سنة سبع

ومائتين عن سبعة وسبعين عاماً ودفن في مقابر الخيزران. وله من الكتب: كتاب الاختلاف يحتوي على

اختلاف أهل المدينة والكوفة في الشفعة والصدقة والعمرى والرقبى والوديعة وعلى كتب الفقه الباقية،

كتاب غلط الحديث، كتاب السنة والجماعة وذم الهوى، كتاب ذكر القرآن، كتاب الآداب، كتاب

الترغيب في علم القرآن، التاريخ الكبير، كتاب التاريخ والمغازي والبعث، أخبار مكة، كتاب أزواج

النبي صلى الله عليه وسلم، كتاب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، كتاب السقيفة وبيعة أبي بكر، كتاب

سيرة أبي بكر ووفاته، كتاب الردة والدار، كتاب السيرة، كتاب أمر الحبشة والفيل، كتاب حرب

الأوس والخزرج، كتاب المناكح، كتاب يوم الجمل، كتاب صفين، كتاب مولد الحسن والحسين، كتاب

مقتل الحسين، كتاب فتوح الشام،)


المؤرخ المقريزي

كما نقل صاحب كتاب المحراب بين الجواز والارتياب - (ج 1 / ص 6)

(فقد نقل المقريزي في خططه عن الواقدي " في فتوح الشام "أن أول من أدخل

المحراب المجوف، عمر بن عبد العزيز ليالي بَنْيِّ المسجد النبوي.)

العلامة محمد رشيد رضا

كما جاء في مجلة المنار - (ج 2 / ص 391)

(وكتب الواقدي ،

ومنها (فتوح الشام))

العلامة المؤرخ حاجي خليفة

كما جاء في كشف الظنون - (ج 2 / ص 1239)

(محمد بن عمر الواقدي

المتوفى : سنة 207

وله : ( فتوح الشام )

نظمه :

محمد بن محمود بن آجا التدموري

المتوفى : سنة 925 ، خمس وعشرين وتسعمائة).


الكاتب : أحمد عمر الإسكندري
(مجلة المنار - (ج 16 / ص 41)
في تعداد كتب الواقدي :
-2 - كتاب فتوح الشام)..

وقد قام بإختصار فتوح الشام المؤرخ إسماعيل الادزي

عند علماء الشيعة

فقد جاء ذكر هذا الكتاب والتصريح بصحة نسبته اليه من قبل :

المؤرخ الوراق ابن النديم

كما جاء في الفهرست - (ج 1 / ص 144)

أخبار الواقدي أبو عبد الله محمد بن عمر الواقدي مولى الاسلميين من سهم بن أسلم وكان يتشيع حسن

المذهب يلزم التقية وهو الذي روى ان عليا عليه السلام كان من معجزات النبي صلى الله عليه و سلم

كالعصا لموسى عليه السلام واحياء الموتى لعيسى بن مريم عليه السلام وغير ذلك من الاخبار وكان

من أهل المدينة انتقل الى بغداد وولي القضاء بها للمأمون بعسكر المهدي عالما بالمغازي والسير

والفتوح واختلاف الناس في الحديث والفقه والاحكام والاخبار قال محمد بن إسحاق قرأت بخط عتيق



قال خلف الواقدي بعد وفاته ستمائة قمطر كتبا كل قمطر منها حمل رجلين وكان له غلامان مملوكان

يكتبان الليل والنهار وقبل ذلك بيع له كتب بألفي دينار قال محمد بن سعد كاتبه أخبرني أبو عبد الله

الواقدي انه ولد سنة ثلاثين ومائة ومات عشية يوم الإثنين لإحدى عشرة ليلة خلت من ذي الحجة سنة

سبع ومائتين وله ثمان وسبعون سنة ودفن في مقابر الخيزران وصلى عليه محمد بن سماعه وله من

الكتب كتاب التاريخ والمغازي والمبعث كتاب أخبار مكة كتاب الطبقات كتاب فتوح الشام)


السيد العلامة المؤرخ محسن الأمين

كما جاء فيأعيان الشيعة - - ج 10 - ص 33

(الواقدي . قال ابن النديم له من الكتب : التاريخ والمغازي والمبعث ، أخبار مكة ،

الطبقات ، فتوح الشام)

السيد العلامة المرعشي

كما جاء في شرح إحقاق الحق - - ج 17 - ص 445

(منهم أبو عبد الله محمد بن عمر بن واقد الأسلمي المدني المتوفى سنة 207 في

( فتوح الشام )

وغيرهم من علماء الشيعة الذين يصرحون بنسبة كتاب فتوح البلدان إلى المؤرخ الكبير

الواقدي .

وانبه أن الطريقة في إثبات صحة الكتب والمعمول بها هي هذه الطريقة التي جئنا بها

فالحمد لله على تمام المنة .

موفقين بإذن الله شـكــ وبارك الله فيكم ـــرا لك ... لكم مني أجمل تحية .

و السلام ورحمة الله وبركاته .شكراً لكم سادتي الاكارم ونأسف على التطويل

[الصارم المسلول]

قصمت شبهة انكار ابن سبأ والقعقاع لله دركم
__________________
[Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]
[Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]

[الحقيقة]

موفق بإذن الله أستاذي الشريف الحسني على إثرائك في الموضوع ... لك مني أجمل تحية .

[اية الله الذماري]

يرفع ليستفيد الاخ حسن عزي ونور علي نور

[الفارس]

لمن أراد الأستزادة في حقيقة هذا اليهودي مؤسس الفكر الشيعي فاليدخل على الرابط تحت عنوان:
عبد الله بن سبأ اليهودي اليماني بين الحقيقة والخيال

[Link nur für registrierte Benutzer sichtbar] ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar])

[نور على نور]

فرق بين ابن سبا الذي تدعون وجوده
تنسبون اليه تاسيس التشيع مع ان مذهب الشيعة هو موسسه رسول الله
وبين ابن سبا الحقيقي المغالي فان هذا يدعي النبوة

[الصارم المسلول]

اخي نور على نور
اذا غرتك الاصول دلتك الافعال

[الحقيقة]

اذا غرتك الاصول دلتك الافعال

!!!!!!!!!!!!