الحافظ ابن كثير يقرّ بإن شيخه ابن تيمية كان يقول بالتجسيم !

[استاذ العالم]

************************************************** ***************

[المسمري]

************************************************** *******
قرأته فوجدت كاتبه أحمق
لا يدري ماذا يخرج من رأسه
وقد كتب هذا النص


(المختصر في أخبار البشر - (1 / 496)
وفيها استدعي تقي الدين أحمد بن تيمية من دمشق إلى مصر، وعقد له مجلس، وأمسك وأودع الاعتقال، بسبب عقيدته، فإنه كان يقول بالتجسيم على ما هو منسوب إلى ابن حنبل.)
ولكنه لم يفقه قوله(لى ما هو منسوب إلى ابن حنبل) أي أنه ادعاء منسوب زوراً
وهذه عقيدة ابن كثير رحمه الله في أحمد بن حنبل
تفسير ابن كثير - (3 / 426)
وأما قوله تعالى: { ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } فللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدا، ليس هذا موضع بسطها، وإنما يُسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح: مالك، والأوزاعي، والثوري،والليث بن سعد، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه وغيرهم، من أئمة المسلمين قديما وحديثا، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل. والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله، فإن الله لا يشبهه شيء من خلقه، و { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } [ الشورى:11 ] بل الأمر كما قال الأئمة -منهم نُعَيْم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري -: "من شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر". وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه، فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة، على الوجه الذي يليق بجلال الله تعالى، ونفى عن الله تعالى النقائص، فقد سلك سبيل الهدى.)

[الحقيقة]

بارك الله فيك أخي المسمري على بيانك الطيب .

طبعاً اتهام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بالتجسيم فرية يُغنى بطلانها عن إبطالها، وكسادها عن إكسادها .
فهؤلاء لا يعرفون قدر هذا الرجل الذى شهد بعلمه الجم، حتى أعدائه فقد فتح الله فتوحات ربانية، وأنار عقله وقلبه بميراث النبوة.

وأفضل قول فى خلاصة هذه الفريات هو قول العلامة الألبانى نقلاً عن نونية ابن القيم أن ((الجهمية يعبدون وثناً ،والمعتزلة يعبدون عدماً ))) ....

الله المستعان...

[أبو منار ضياء]

بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
كلام بارد ونحن في أيام صيفية المعرفة
ودمتم سالمين

[أبو رزان]

في رأيي المكان هنا ليس مناسب لعرض منهج ابن تيمية فإما أن ينقل الموضوع إلى المنتدى الشرعي
أو أنصح استاذ العالم أن يذهب إلى المنتديات التي اهتمت بالبحث في عقيدة ابن تيمية وسيجد الرد
الشافي لكلامه لأني أظن أن مكانها هنا ليس مناسباً جداً.
دمتم بخير

[استاذ العالم]

قرأته فوجدت كاتبه أحمق
لا يدري ماذا يخرج من رأسه
وقد كتب هذا النص

(المختصر في أخبار البشر - (1 / 496)
وفيها استدعي تقي الدين أحمد بن تيمية من دمشق إلى مصر، وعقد له مجلس، وأمسك وأودع الاعتقال، بسبب عقيدته، فإنه كان يقول بالتجسيم على ما هو منسوب إلى ابن حنبل.)
ولكنه لم يفقه قوله(لى ما هو منسوب إلى ابن حنبل) أي أنه ادعاء منسوب زوراً
وهذه عقيدة ابن كثير رحمه الله في أحمد بن حنبل
تفسير ابن كثير - (3 / 426)
وأما قوله تعالى: { ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } فللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدا، ليس هذا موضع بسطها، وإنما يُسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح: مالك، والأوزاعي، والثوري،والليث بن سعد، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه وغيرهم، من أئمة المسلمين قديما وحديثا، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل. والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله، فإن الله لا يشبهه شيء من خلقه، و { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } [ الشورى:11 ] بل الأمر كما قال الأئمة -منهم نُعَيْم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري -: "من شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر". وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه، فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة، على الوجه الذي يليق بجلال الله تعالى، ونفى عن الله تعالى النقائص، فقد سلك سبيل الهدى.)


لو تعرف تفرق بين قال التجسيم التي بصيغة الجزم وبين ما ينسب للإمام أحمد
لما خرجت منك الكلمة التي تدل على أنك ذو تربيه عاليه

[استاذ العالم]

بارك الله فيك أخي المسمري على بيانك الطيب .

طبعاً اتهام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بالتجسيم فرية يُغنى بطلانها عن إبطالها، وكسادها عن إكسادها .
فهؤلاء لا يعرفون قدر هذا الرجل الذى شهد بعلمه الجم، حتى أعدائه فقد فتح الله فتوحات ربانية، وأنار عقله وقلبه بميراث النبوة.
وأفضل قول فى خلاصة هذه الفريات هو قول العلامة الألبانى نقلاً عن نونية ابن القيم أن ((الجهمية يعبدون وثناً ،والمعتزلة يعبدون عدماً ))) ....
الله المستعان...



لا أظن أنك أعلم مما من العلماء الذين قالو هذا الأمر عن ابن تيمية



كتاب الفتاوى السهمية في ابن تيمية علي ملف ورد

أجاب عنها جماعة من العلماء هم
الإمام المحقق المدقق شيخ الإسلام




تقي الدين الحصني الشافعي الدمشقي





وقاضي القضاة الإمام العلامة
نجم الدين أبو الفتوح عمر بن حجي





وقاضي القضاة الإمام العالم


برهان الدين ابن خطيب عذراء



ومعه


ختام الفتاوى السهمية للمحقق


للتحميل
[Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]



ولدينا مزيد

[استاذ العالم]

فما دخل المدح بذمة في بعض اقواله؟؟

فهذا شيخة يا رجل ولكن الامام الهمام ابن كثير اعترف ان شيخة ابن تيمية رحمة الله كان يقول بالتجسيم وهو ليس علي مذهبة في ذلك القول ولا متبع لهذا المعتقد المشين.
فرحم الله الامام ابن كثير كان يحق الحق ويعلم ما له وما علية وما هي واجباتة نحو الدين.
فهل عندك رد علي كلامة الذي اتي به شيخنا محمد اليافعي.؟؟
ولا تحوم وتدور فهذا قول الحق من الامام ابن كثير ان شيخة كان يقول بالتجسيم وهو ليس علي عقيدتة في التجسيم..!!
فاين نفيك للقول نفسة؟


فالامام ابن كثير احب شيخة في الله كمريد يحب شيخة الذي علمة ورعاه وان خالفة اتنسي رسالة الامام الذهبي لابن تيمية وقدحة في اقواله وله فيه مدح ايضا في بعض المواضيع الاخري..

وهذا معتقد الامام ابن كثير الذي يخالف شيخة ابن تيمية كليا فتنبة يا رجل.

الحافظ ابن كثير وتصريحه بأنه أشعري هدية للوهابية!!!!


]قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة ص17 ج1 باب الهمزة ( وهو حرف الألف):

[ إبراهيم بن محمد بن قيم الجوزية بن أبي بكر بن أيوب بن قيم الجوزية ولد سنة 26 وأحضر على أيوب الكحال وغيره وسمع من جماعة كابن الشحنة ومن بعده واشتهر وتقدم وأفتى ودرس وذكره الذهبي في المعجم المختص فقال تفقه بأبيه وشارك في العربية وسمع وقرأ واشتغل بالعلم ومن نوادره أنه وقع بينه وبين عماد الدين ابن كثير منازعة في تدريس الناس فقال له ابن كثير أنت تكرهني لأنني أشعري فقال له لو كان من رأسك إلى قدمك شعر:lol: ما صدقك الناس في قولك أنك أشعري وشيخك ابن تيمية وقال ابن رافع شرح ألفية ابن مالك وقال ابن كثير كان فاضلا في النحو والفقه على طريقة أبيه ودرس بأماكن وكانت وفاته في صفر سنة767 ].

وابن كثير تولى مشيخة دار الحديث الأشرفية ، وشرط
واقفها أن يكون أشعري العقيدة - انظر طبقات السبكي - ..!


أن عقيدة الامام ابن كثير هي عقيدة أهل السنة و الجماعة "الأشاعرة" و الادلة على ذلك من كتب الامام ابن كثير ايضا غير القول الاول للامام ابن حجر العسقلاني.

ففي تفسيره لصفة الاستواء في كتابه تفسير القرآن: قال عن الآيات الواردة فيها الاستواء ان عقيدة السلف هي:
(وَهُوَ إِمْرَارهَا كَمَا جَاءَتْ مِنْ غَيْر تَكْيِيف وَلَا تَشْبِيه وَلَا تَعْطِيل وَالظَّاهِر الْمُتَبَادِر إِلَى أَذْهَان الْمُشَبِّهِينَ مَنْفِيّ عَنْ اللَّه )
و هذا عين مذهب السلف في تفويض معاني صفات الله و السكوت عنها.
و سأرفق الرابط من كتب الامام الذي يؤكد الدليل على ذلك:
[Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]

بينما انظر لهؤلاء الوهابيين المدعون مذهب السلف فانهم يقولون الاستواء هو العلو و الاستقرار و انها من صفات الذات.
ويقولون الله جالس علي عرشة والعياذ بالله من قولهم
بينما في صفة العلو فهو يقول عن الآية الكريمة (فَقَوْله " وَهُوَ الْعَلِيّ الْعَظِيم " كَقَوْلِهِ " وَهُوَ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ" وَهَذِهِ الْآيَات وَمَا فِي مَعْنَاهَا مِنْ الْأَحَادِيث الصِّحَاح الْأَجْوَد فِيهَا طَرِيقَة السَّلَف الصَّالِح أَمِرُّوهَا كَمَا جَاءَتْ مِنْ غَيْر تَكْيِيف وَلَا تَشْبِيه)
و هذا ايضا تفويض سلفي على طريقة السلف. أما الوهابيون فيقولون العلو صفة ذات و هم لا يعلمون ان الفوق و التحت هما صفات الاجساد المحتواة في المكان و الله ليس كمثله شئ لازال على ما كان عليه بلا تغيير قبل خلق الكون و السماء.
و الرابط:
[Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]

اما في تفسيره للاية التالية
(وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ)
قالوَقَدْ وَرَدَتْ أَحَادِيث كَثِيرَة مُتَعَلِّقَة بِهَذِهِ الْآيَة الْكَرِيمَة وَالطَّرِيق فِيهَا وَفِي أَمْثَالهَا مَذْهَب السَّلَفِ وَهُوَ إِمْرَارهَا كَمَا جَاءَتْ مِنْ غَيْر تَكْيِيف وَلَا تَحْرِيف )
و الرابط:
[Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]

وانظر الان كيف ان الامام ابن كثير يؤول آيات الصفات:

و اما في تفسير (قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ)
قال( " قُلْ إِنَّ الْفَضْل بِيَدِ اللَّه يُؤْتِيه مَنْ يَشَاء " أَيْ الْأُمُور كُلّهَا تَحْت تَصَرُّفه وَهُوَ الْمُعْطِي الْمَانِع يَمُنَّ عَلَى مَنْ يَشَاء بِالْإِيمَانِ وَالْعِلْم وَالتَّصَرُّف التَّامّ وَيُضِلّ مَنْ يَشَاء فَيُعْمِي بَصَرَهُ وَبَصِيرَته وَيَخْتِم عَلَى قَلْبه وَسَمْعِهِ وَيَجْعَل عَلَى بَصَره غِشَاوَة وَلَهُ الْحُجَّة التَّامَّة وَالْحِكْمَة الْبَالِغَة .)
والرابط:[Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]

وفي تفسيره للآيه (إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ )
قال" يَد اللَّه فَوْق أَيْدِيهمْ " أَيْ هُوَ حَاضِر مَعَهُمْ يَسْمَع أَقْوَالهمْ وَيَرَى مَكَانهمْ وَيَعْلَم ضَمَائِرهمْ وَظَوَاهِرهمْ فَهُوَ تَعَالَى هُوَ الْمُبَايِع بِوَاسِطَةِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)
و الرابط:
[Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]

وفي تفسير (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ)
قال(" بِأَيْدٍ " أَيْ بِقُوَّةٍ قَالَهُ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد وَقَتَادَة وَالثَّوْرِيّ وَغَيْر وَاحِد)
و الرابط:
[Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]

وانظر في اية الساق ماذا يقول
[Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]

وانظر ايضا كيف اورد في كتاب البداية و النهاية ان الامام احمد اول (وجاء ربك)
فقال (وروى البيهقي، عن الحاكم، عن أبي عمرو بن السماك، عن حنبل، أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَجَاءَ رَبُّكَ‏}‏ ‏[‏الفجر‏:‏ 22‏]‏ أنه‏:‏ جاء ثوابه‏.‏ ثم قال البيهقي‏:‏ وهذا إسناد لا غبار عليه‏.‏ )
لا كما يفعل سلفية اليوم.
الرابط:
[Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]

و هو يرى ايضا جواز التوسل بالنبي عليه الصلاة و السلام: ويروي قصة العتبي كما في الرابط
[Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]

فرحم الله الامام ابن كثير رحمه واسعة و رضي عنه و الهم هؤلاء المبتدعة الذي لا اصل لهم و لا فرع الى العدول و اتباع سلف الامة.

[المسمري]

فما دخل المدح بذمة في بعض اقواله؟؟

فهذا شيخة يا رجل ولكن الامام الهمام ابن كثير اعترف ان شيخة ابن تيمية رحمة الله كان يقول بالتجسيم وهو ليس علي مذهبة في ذلك القول ولا متبع لهذا المعتقد المشين.
فرحم الله الامام ابن كثير كان يحق الحق ويعلم ما له وما علية وما هي واجباتة نحو الدين.
فهل عندك رد علي كلامة الذي اتي به شيخنا محمد اليافعي.؟؟
ولا تحوم وتدور فهذا قول الحق من الامام ابن كثير ان شيخة كان يقول بالتجسيم وهو ليس علي عقيدتة في التجسيم..!!
فاين نفيك للقول نفسة؟


فالامام ابن كثير احب شيخة في الله كمريد يحب شيخة الذي علمة ورعاه وان خالفة اتنسي رسالة الامام الذهبي لابن تيمية وقدحة في اقواله وله فيه مدح ايضا في بعض المواضيع الاخري..

وهذا معتقد الامام ابن كثير الذي يخالف شيخة ابن تيمية كليا فتنبة يا رجل.

الحافظ ابن كثير وتصريحه بأنه أشعري هدية للوهابية!!!!


]قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة ص17 ج1 باب الهمزة ( وهو حرف الألف):

[ إبراهيم بن محمد بن قيم الجوزية بن أبي بكر بن أيوب بن قيم الجوزية ولد سنة 26 وأحضر على أيوب الكحال وغيره وسمع من جماعة كابن الشحنة ومن بعده واشتهر وتقدم وأفتى ودرس وذكره الذهبي في المعجم المختص فقال تفقه بأبيه وشارك في العربية وسمع وقرأ واشتغل بالعلم ومن نوادره أنه وقع بينه وبين عماد الدين ابن كثير منازعة في تدريس الناس فقال له ابن كثير أنت تكرهني لأنني أشعري فقال له لو كان من رأسك إلى قدمك شعر:lol: ما صدقك الناس في قولك أنك أشعري وشيخك ابن تيمية وقال ابن رافع شرح ألفية ابن مالك وقال ابن كثير كان فاضلا في النحو والفقه على طريقة أبيه ودرس بأماكن وكانت وفاته في صفر سنة767 ].

وابن كثير تولى مشيخة دار الحديث الأشرفية ، وشرط
واقفها أن يكون أشعري العقيدة - انظر طبقات السبكي - ..!


أن عقيدة الامام ابن كثير هي عقيدة أهل السنة و الجماعة "الأشاعرة" و الادلة على ذلك من كتب الامام ابن كثير ايضا غير القول الاول للامام ابن حجر العسقلاني.

ففي تفسيره لصفة الاستواء في كتابه تفسير القرآن: قال عن الآيات الواردة فيها الاستواء ان عقيدة السلف هي:
(وَهُوَ إِمْرَارهَا كَمَا جَاءَتْ مِنْ غَيْر تَكْيِيف وَلَا تَشْبِيه وَلَا تَعْطِيل وَالظَّاهِر الْمُتَبَادِر إِلَى أَذْهَان الْمُشَبِّهِينَ مَنْفِيّ عَنْ اللَّه )
و هذا عين مذهب السلف في تفويض معاني صفات الله و السكوت عنها.
و سأرفق الرابط من كتب الامام الذي يؤكد الدليل على ذلك:
[Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]

بينما انظر لهؤلاء الوهابيين المدعون مذهب السلف فانهم يقولون الاستواء هو العلو و الاستقرار و انها من صفات الذات.
ويقولون الله جالس علي عرشة والعياذ بالله من قولهم
بينما في صفة العلو فهو يقول عن الآية الكريمة (فَقَوْله " وَهُوَ الْعَلِيّ الْعَظِيم " كَقَوْلِهِ " وَهُوَ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ" وَهَذِهِ الْآيَات وَمَا فِي مَعْنَاهَا مِنْ الْأَحَادِيث الصِّحَاح الْأَجْوَد فِيهَا طَرِيقَة السَّلَف الصَّالِح أَمِرُّوهَا كَمَا جَاءَتْ مِنْ غَيْر تَكْيِيف وَلَا تَشْبِيه)
و هذا ايضا تفويض سلفي على طريقة السلف. أما الوهابيون فيقولون العلو صفة ذات و هم لا يعلمون ان الفوق و التحت هما صفات الاجساد المحتواة في المكان و الله ليس كمثله شئ لازال على ما كان عليه بلا تغيير قبل خلق الكون و السماء.
و الرابط:
[Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]

اما في تفسيره للاية التالية
(وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ)
قالوَقَدْ وَرَدَتْ أَحَادِيث كَثِيرَة مُتَعَلِّقَة بِهَذِهِ الْآيَة الْكَرِيمَة وَالطَّرِيق فِيهَا وَفِي أَمْثَالهَا مَذْهَب السَّلَفِ وَهُوَ إِمْرَارهَا كَمَا جَاءَتْ مِنْ غَيْر تَكْيِيف وَلَا تَحْرِيف )
و الرابط:
[Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]

وانظر الان كيف ان الامام ابن كثير يؤول آيات الصفات:

و اما في تفسير (قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ)
قال( " قُلْ إِنَّ الْفَضْل بِيَدِ اللَّه يُؤْتِيه مَنْ يَشَاء " أَيْ الْأُمُور كُلّهَا تَحْت تَصَرُّفه وَهُوَ الْمُعْطِي الْمَانِع يَمُنَّ عَلَى مَنْ يَشَاء بِالْإِيمَانِ وَالْعِلْم وَالتَّصَرُّف التَّامّ وَيُضِلّ مَنْ يَشَاء فَيُعْمِي بَصَرَهُ وَبَصِيرَته وَيَخْتِم عَلَى قَلْبه وَسَمْعِهِ وَيَجْعَل عَلَى بَصَره غِشَاوَة وَلَهُ الْحُجَّة التَّامَّة وَالْحِكْمَة الْبَالِغَة .)
والرابط:[Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]

وفي تفسيره للآيه (إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ )
قال" يَد اللَّه فَوْق أَيْدِيهمْ " أَيْ هُوَ حَاضِر مَعَهُمْ يَسْمَع أَقْوَالهمْ وَيَرَى مَكَانهمْ وَيَعْلَم ضَمَائِرهمْ وَظَوَاهِرهمْ فَهُوَ تَعَالَى هُوَ الْمُبَايِع بِوَاسِطَةِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)
و الرابط:
[Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]

وفي تفسير (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ)
قال(" بِأَيْدٍ " أَيْ بِقُوَّةٍ قَالَهُ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد وَقَتَادَة وَالثَّوْرِيّ وَغَيْر وَاحِد)
و الرابط:
[Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]

وانظر في اية الساق ماذا يقول
[Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]

وانظر ايضا كيف اورد في كتاب البداية و النهاية ان الامام احمد اول (وجاء ربك)
فقال (وروى البيهقي، عن الحاكم، عن أبي عمرو بن السماك، عن حنبل، أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَجَاءَ رَبُّكَ‏}‏ ‏[‏الفجر‏:‏ 22‏]‏ أنه‏:‏ جاء ثوابه‏.‏ ثم قال البيهقي‏:‏ وهذا إسناد لا غبار عليه‏.‏ )
لا كما يفعل سلفية اليوم.
الرابط:
[Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]

و هو يرى ايضا جواز التوسل بالنبي عليه الصلاة و السلام: ويروي قصة العتبي كما في الرابط
[Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]

فرحم الله الامام ابن كثير رحمه واسعة و رضي عنه و الهم هؤلاء المبتدعة الذي لا اصل لهم و لا فرع الى العدول و اتباع سلف الامة.
قتلتم آل بيت النبوة في حياتهم
ثم كذيتم عليهم بعد مماتهم
وها أنتم تواصلون مسيرة الإفتراء
لن أرد

[استاذ العالم]

قتلتم آل بيت النبوة في حياتهم
ثم كذيتم عليهم بعد مماتهم
وها أنتم تواصلون مسيرة الإفتراء
لن أرد


نعم
الروافض شرار الخلق فهم من تسببو في قتل سيدنا الإمام الحسين

وهم من يلعنو الصاحبة الكرام

[الحقيقة]

لا أظن أنك أعلم مما من العلماء الذين قالو هذا الأمر عن ابن تيمية



كتاب الفتاوى السهمية في ابن تيمية علي ملف ورد

أجاب عنها جماعة من العلماء هم
الإمام المحقق المدقق شيخ الإسلام




تقي الدين الحصني الشافعي الدمشقي





وقاضي القضاة الإمام العلامة
نجم الدين أبو الفتوح عمر بن حجي





وقاضي القضاة الإمام العالم


برهان الدين ابن خطيب عذراء



ومعه


ختام الفتاوى السهمية للمحقق


للتحميل



المناقشة مملة .


نعم
الروافض شرار الخلق فهم من تسببو في قتل سيدنا الإمام الحسين

وهم من يلعنو الصاحبة الكرام


وشهد شاهد من أهله .

[ابن الوزير]

إن كان بعض الأشعرية الغلاة قد نسب التجسيم إلى ابن تيمية
فقد نفاه عنه المنصفون منهم،
ومن ينسب التجسيم إلى ابن تيمية فهو إما أنه:
أهون وأضعف من أن يفهم كلام ابن تيمية..
أو يحاكم ابن تيمية إلى أصول مخترعة في حقيقة التجسيم
كمن يرى أن إثبات ابن تيمية مثلاً للفوقية قد صار بها مجسّماً
فهذا كمن ينسب التجسيم للأشاعرة لأنهم أثبتوا صفات سبع..
فتأمل.
فما يكون من الردّ هناك يصح أن يكون رداً هنا
وأتحدى الأشاعرة أن يخرجوا من تهمة التجسيم التي ألصقها بهم المعتزلة
إلا بما يصح أن يكون جواباً لابن تيمية..

فائدة:
وهذا الدكتور "محمد سعيد رمضان البوطي" يقول :
( ونحن نعجب عندما نجد غلاة يكفرون ابن تيمية رحمه الله
ويقولون إنه كان مجسماً، ولقد بحثت طويلاً كي أجد الفكرة أو الكلمة
التي كتبها أو قالها ابن تيمية والتي تدل على تجسيده فيما نقله عنه
السبكي أو غيره فلم أجد كلاماً في هذا قط ...
ورجعت إلى آخر ما كتبه أبو الحسن الأشعري وهو كتاب الإبانة فرأيته هو
الآخر يقول كما يقول ابن تيمية، إذن فلماذا نحاول أن نعظم وهماً لا وجود له؟
ولماذا نحاول أن ننفخ في نار شقاق؟)

[الفارس]

إن كان بعض الأشعرية الغلاة قد نسب التجسيم إلى ابن تيمية
فقد نفاه عنه المنصفون منهم،
ومن ينسب التجسيم إلى ابن تيمية فهو إما أنه:
أهون وأضعف من أن يفهم كلام ابن تيمية..
أو يحاكم ابن تيمية إلى أصول مخترعة في حقيقة التجسيم
كمن يرى أن إثبات ابن تيمية مثلاً للفوقية قد صار بها مجسّماً
فهذا كمن ينسب التجسيم للأشاعرة لأنهم أثبتوا صفات سبع..
فتأمل.
فما يكون من الردّ هناك يصح أن يكون رداً هنا
وأتحدى الأشاعرة أن يخرجوا من تهمة التجسيم التي ألصقها بهم المعتزلة
إلا بما يصح أن يكون جواباً لابن تيمية..
كلام سليم ..

وهذا الدكتور "محمد سعيد رمضان البوطي" يقول :
( ونحن نعجب عندما نجد غلاة يكفرون ابن تيمية رحمه الله
ويقولون إنه كان مجسماً، ولقد بحثت طويلاً كي أجد الفكرة أو الكلمة
التي كتبها أو قالها ابن تيمية والتي تدل على تجسيده فيما نقله عنه
السبكي أو غيره فلم أجد كلاماً في هذا قط ..
ورجعت إلى آخر ما كتبه أبو الحسن الأشعري وهو كتاب الإبانة فرأيته هو
الآخر يقول كما يقول ابن تيمية، إذن فلماذا نحاول أن نعظم وهماً لا وجود له؟
ولماذا نحاول أن ننفخ في نار شقاق؟)

بارك الله فيك استاذي ابن الوزير على هذه المشاركة القيمة وأنا منتظر من المدعو استاذ العالم ماذا سيكون رده بعد ما قاله البوطي في ابن تيمية رحمه الله

[غالب الساقي]

قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية - (ج 14 / ص 156):
وفاة شيخ الاسلام أبي العباس تقي الدين أحمد بن تيمية قال الشيخ علم الدين البرزالي في تاريخه: وفي ليلة الاثنين العشرين من ذي القعدة توفي الشيخ الامام العالم العلم العلامة الفقيه الحافظ الزاهد العابد القدوة شيخ الاسلام تقي الدين أبو العباس أحمد ابن شيخنا الامام العلامة المفتي شهاب الدين أبي المحاسن عبد الحليم ابن الشيخ الامام شيخ الاسلام أبي البركات عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم محمد بن الخضر بن محمد ابن الخضر بن علي بن عبد الله بن تيمية الحراني ثم الدمشقي، بقلعة دمشق بالقاعة التي كان محبوسا بها، وحضر جمع كثير إلى القلعة، وأذن لهم في الدخول عليه، وجلس جماعة عنده قبل الغسل وقرأوا القرآن وتبركوا برؤيته وتقبيله، ثم انصرفوا، ثم حضر جماعة من النساء ففعلن مثل ذلك ثم انصرفن واقتصروا على من يغسله، فلما فرغ من غسله أخرج ثم اجتمع الخلق بالقلعة والطريق إلى الجامع وامتلا بالجامع أيضا وصحنه والكلاسة وباب البريد وباب الساعات إلى باب اللبادين والغوارة، وحضرت الجنازة في الساعة الرابعة من النهار أو نحو ذلك ووضعت في
الجامع، والجند قد احتاطوا بها يحفظونها من الناس من شدة الزحام، وصلي عليه أولا بالقلعة، تقدم في الصلاة عليه أولا الشيخ محمد بن تمام، ثم صلي عليه بالجامع الاموي عقيب صلاة الظهر، وقد تضاعف اجتماع الناس على ما تقدم ذكره، ثم تزايد الجمع إلى أن ضاقت الرحاب والازقة والاسواق بأهلها ومن فيها، ثم حمل بعد أن يصلي عليه على الرؤوس والاصابع، وخرج النعش به من باب البريد واشتد الزحام وعلت الاصوات بالبكاء والنحيب والترحم عليه والثناء والدعاء له، وألقى الناس على نعشه مناديلهم وعمائمهم وثيابهم، وذهبت النعال من أرجل الناس وقباقيبهم ومناديل وعمائم لا يلتفتون إليها لشغلهم بالنظر إلى الجنازة، وصار النعش على الرؤوس تارة يتقدم وتارة يتأخر، وتارة يقف حتى تمر الناس، وخرج الناس من الجامع من أبوابه كلها وهي شديدة الزحام، كل باب أشد زحمة من الآخر، ثم خرج الناس من أبواب البلد جميعها من شدة الزحام فيها، لكن كان معظم الزحام من الابواب الاربعة: باب الفرج الذي أخرجت منه الجنازة، وباب الفراديس، وباب النصر، وباب الجابية.
وعظم الامر بسوق الخيل وتضاعف الخلق وكثر الناس، ووضعت الجنازة هناك وتقدم للصلاة عليه هناك أخوه زين الدين عبد الرحمن، فلم قضيت الصلاة حمل إلى مقبرة الصوفية فدفن إلى جانب أخيه شرف الدين عبد الله رحمهما الله، وكان دفنه قبل العصر بيسير، وذلك من كثرة من يأتي ويصلي عليه من أهل البساتين وأهل الغوطة وأهل القرى وغيرهم، وأغلق الناس حوانيتهم ولم يتخلف عن الحضور إلا من هو عاجز عن الحضور، مع الترحم والدعاء له، وأنه لو قدر ما تخلف، وحضر نساء كثيرات بحيث حزرن بخمسة عشر ألف امرأة، غير اللاتي كن على الاسطحة وغيرهن، الجميع يترحمن ويبكين عليه فما قيل.
وأما الرجال فحرزوا بستين ألفا إلى مائة ألف إلى أكثر من ذلك إلى مائتي ألف وشرب جماع الماء الذي فضل من غسله، واقتسم جماعة بقية السدر الذي غسل به، ودفع في الخيط الذي كان فيه الزئبق الذي كان في عنقه بسبب القمل مائة وخمسون درهما، وقيل إن الطاقية التي كانت على رأسه دفع فيها خمسمائة درهما.
وحصل في الجنازة ضجيج وبكاء كثير، وتضرع
وختمت له ختمات كثيرة بالصالحية وبالبلد، وتردد الناس إلى قبره أياما كثيرة ليلا ونهارا يبيتون عنده ويصبحون، ورئيت له منامات صالحة كثيرة، ورثاه جماعة بقصائد جمة.
وكان مولده يوم الاثنين عاشر ربيع الاول بحران سنة إحدى وستين وستمائة، وقدم مع والده وأهله إلى دمشق وهو صغير، فسمع الحديث من ابن عبد الدائم وابن أبي اليسر وابن عبدان والشيخ شمس الدين الحنبلي، والشيخ شمس الدين بن عطاء الحنفي، والشيخ جمال الدين بن الصيرفي، ومجد الدين بن عساكر والشيخ جمال الدين البغدادي والنجيب بن المقداد، وابن أبي الخير، وابن علان وابن أبي بكر والكمال عبد الرحيم والفخر علي وابن شيبان والشرف ابن القواس، وزينب بنت مكي، وخلق كثير سمع منهم الحديث، وقرأ بنفسه الكثير وطلب الحديث وكتب الطباق والاثبات ولازم السماع بنفسه مدة سنين، وقل أن سمع شيئا إلا حفظه، ثم اشتغل بالعلوم، وكان ذكيا كثير المحفوظ فصار إماما في التفسير وما يتعلق به عارفا بالفقه، فيقال إنه كان أعرف بفقه المذاهب من أهلها الذي كانوا في زمانه وغيره، وكان عالما باختلاف العلماء، عالما في الاصول والفروع والنحو واللغة، وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية، وما قطع في مجلس ولا تكلم معه فاضل في فن من الفنون إلا ظن أن ذلك الفن فنه، ورآه عارفا به متقنا له، وأما الحديث فكان حامل رايته حافظا له مميزا بين صحيحه وسقيمه، عارفا برجاله متضلعا من ذلك، وله تصانيف كثيرة وتعاليق مفيدة في الاصول والفروع، كمل منها جملة وبيضت وكتبت عنه وقرئت عليه أو بعضها، وجملة كبيرة لم يكملها، وجملة كملها ولم تبيض إلى الآن.
وأثنى عليه وعلى علومه وفضائله جماعة من علماء عصره، مثل القاضي الخويي، وابن دقيق العيد، وابن النحاس، والقاضي الحنفي قاضي قضاة مصر ابن الحريري وابن الزملكاني وغيرهم، ووجدت بخط ابن الزملكاني أنه قال: اجتمعت فيه شروط الاجتهاد على وجهها، وأن له اليد الطولى في حسن التصنيف وجودة العبارة والترتيب والتقسيم والتدين، وكتب على تصنيف له هذه الابيات:
ماذا يقول الواصفون له * وصفاته جلت عن الحصر هو حجة لله قاهرة * هو بيننا (1) أعجوبة الدهر هو آية في الخلق ظاهرة (2) * أنوارها أربت على الفجر وهذا الثناء عليه، وكان عمره يومئذ نحو ستين سنة، وكان بيني وبينه مودة وصحبة من الصغر، وسماع الحديث والطلب من نحو سنة وله فضائل كثيرة، وأسماء مصنفاته وسيرته وما جرى بينه وبين الفقهاء والدولة وحبسه مرات وأحواله لا يحتمل ذكر جميعها هذا الموضع، وهذا الكتاب.ولما مات كنت غائبا عن دمشق بطريق الحجاز، ثم بلغنا خبر موته بعد وفاته بأكثر من خمسين يوما لما وصلنا إلى تبوك، وحصل التأسف لفقده رحمه الله تعالى.
هذا لفظه في هذا الموضع من تاريخه.
ثم ذكر الشيخ علم الدين بعد إيراد هذه الترجمة جنازة أبي بكر بن أبي داود وعظمها، وجنازة الامام أحمد ببغداد وشهرتها، وقال الامام أبو عثمان الصابوني: سمعت أبا عبد الرحمن السيوفي يقول: حضرت جنازة أبي الفتح القواس الزاهد مع الشيخ أبي الحسن الدار قطني فلما بلغ إلى ذلك الجمع العظيم أقبل علينا وقال سمعت أبا سهل بن زياد القطان يقول سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول سمعت أبي يقول: قولوا لاهل البدع بيننا وبينكم الجنائز، قال ولا شك أن جنازة أحمد ابن حنبل كانت هائلة عظيمة، بسبب كثرة أهل بلده واجتماعهم لذلك، وتعظيمهم له، وأن الدولة كانت تحبه، والشيخ تقي الدين بن تيمية رحمه الله توفي ببلدة دمشق، وأهلها لا يعشرون أهل بغداد حينئذ كثرة، ولكنهم اجتمعوا لجنازته اجتماعا لو جمعهم سلطان قاهر، وديوان حاصر لما بلغوا هذه الكثرة التي اجتمعوها في جنازته، وانتهوا إليها.هذا مع أن الرجل مات بالقلعة محبوسا من جهة السلطان، وكثير من الفقهاء والفقراء يذكرون عنه للناس أشياء كثيرة، مما ينفر منها طباع أهل
الاديان، فضلا عن أهل الاسلام.وهذه كانت جنازته.
قال: وقد اتفق موته في سحر ليلة الاثنين المذكور، فذكر ذلك مؤذن القلعة على المنارة بها وتكلم به الحراس على الابرجة، فما أصبح الناس إلا وقد تسامعوا بهذا الخطيب العظيم والامر الجسيم، فبادر الناس على الفور إلى الاجتماع حول القلعة من كل مكان أمكنهم المجئ منه، حتى من الغوطة والمرج، ولم يطبخ أهل الاسواق شيئا، ولا فتحوا كثيرا من الدكاكين التي من شأنها أن تفتح أوائل النهار على العادة، وكان نائب السلطنة تنكز قد ذهب يتصيد في بعض الامكنة، فحارت الدولة ماذا يصنعون، وجاء الصاحب شمس الدين غبريال نائب القلعة فعزاه فيه، وجلس عنده، وفتح باب القلعة لمن يدخل من الخواص والاصحاب والاحباب، فاجتمع عند الشيخ في قاعته خلق من أخصاء أصحابه من الدولة وغيرهم من أهل البلد والصالحية، فجلسوا عنده يبكون ويثنون * على مثل ليلى يقتل المرء نفسه * وكنت فيمن حضر هناك مع شيخنا الحافظ أبي الحجاج المزي رحمه الله، وكشفت عن وجه الشيخ ونظرت إليه وقبلته، وعلى رأسه عمامة بعذب مغروزة وقد علاه الشيب أكثر مما فارقناه.
وأخبر الحاضرين أخوه زين الدين عبد الرحمن أنه قرأ هو والشيخ منذ دخل القلعة ثمانين ختمة وشرعا في الحادية والثمانين، فانتهينا فيها إلى آخر اقتربت الساعة (إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر) [ القمر: 55 ] فشرع عند ذلك الشيخان الصالحان الخيران عبد الله بن المحب وعبد الله الزرعي الضرير - وكان الشيخ رحمه الله يحب قراءتهما - فابتدآ من أول سورة الرحمن حتى ختموا القرآن وأنا حاضر أسمع وأرى.
ثم شرعوا في غسل الشيخ وخرجت إلى مسجد هناك ولم يدعوا عنده إلا من ساعد في غسله، منهم شيخنا الحافظ المزي وجماعة من كبار الصالحين والاخيار، أهل العلم والايمان، فما فرغ منه حتى امتلات القلعة وضج الناس بالبكا والثناء والدعاء والترحم، ثم ساروا به إلى الجامع فسلكوا طريق العمادية على العادلية الكبيرة، ثم عطفوا على ثلث الناطفانيين، وذلك أن سويقة باب البريد كانت قد هدمت لتصلح، ودخلوا بالجنازة إلى الجامع الاموي، والخلائق فيه بين يدي الجنازة وخلفها وعن
يمينها وشمالها ما لا يحصي عدتهم إلا الله تعالى، فصرخ صارخ وصاح صائح هكذا تكون جنائز أئمة السنة فتباكى الناس وضجوا عند سماع هذا الصارخ ووضع الشيخ في موضع الجنائز مما يلي المقصورة، وجلس الناس من كثرتهم وزحمتهم على غير صفوف، بل مرصوصين رصا لا يتمكن أحد من السجود إلا بكلفة جو الجامع وبرى الازقة والاسواق، وذلك قبل أذان الظهر بقليل، وجاء الناس من كل مكان، وقوي خلق الصيام لانهم لا يتفرغون في هذا اليوم لاكل ولا لشرب، وكثر الناس كثرة لا تحد ولا توصف، فلما فرغ من أذان الظهر أقيمت الصلاة عقبه على السدة خلاف العادة، فلما فرغوا من الصلاة خرج نائب الخطيب لغيبة الخطيب بمصر فصلى عليه إماما، وهو الشيخ علاء الدين الخراط، ثم خرج الناس من كل مكان من أبواب الجامع والبلد كما ذكرنا، واجتموا البداية والنهاية - (ج 14 / ص 160)
سوق الخيل، ومن الناس من تعجل بعد أن صلى في الجامع إلى مقابر الصوفية، والناس في بكاء وتهليل في مخافته كل واحد بنفسه، وفي ثناء وتأسف، والنساء فوق الاسطحة من هناك إلى المقبرة يبكين ويدعين ويقلن هذا العالم.
وبالجملة كان يوما مشهودا لم يعهد مثله بدمشق إلا أن يكون في زمن بني أمية حين كان الناس كثيرين، وكانت دار الخلافة، ثم دفن عند أخيه قريبا من أذان العصر على التحديد، ولا يمكن أحد حصر من حضر الجنازة، وتقريب ذلك أنه عبارة عمن أمكنه الحضور من أهل البلد وحواضره ولم يتخلف من الناس إلا القليل من الصغار والمخدرات، وما علمت أحدا من أهل العلم إلا النفر اليسير تخلف عن الحضور في جنازته، وهم ثلاثة أنفس: وهم ابن جملة، والصدر، والقفجاري، وهؤلاء كانوا قد اشتهروا بمعاداته فاختفوا من الناس خوفا على أنفسهم، بحيث إنهم علموا متى خرجوا قتلوا وأهلكهم الناس، وتردد شيخنا الامام العلامة برهان الدين الفزاري إلى قبره في الايام الثلاثة وكذلك جماعة من علماء الشافعية، وكان برهان الدين الفزاري يأتي راكبا على حماره وعليه الجلالة والوقار رحمه الله.
وعملت له ختمات كثيرة ورئيت له منامات صالحة عجيبة، ورثي بأشعار كثيرة وقصائد مطولة
جدا.
وقد أفردت له تراجم كثيرة، وصنف في ذلك جماعة من الفضلاء وغيرهم، وسألخص من مجموع ذلك ترجمة وجيزة في ذكر مناقبه وفضائله وشجاعته وكرمه ونصحه وزهادته وعبادته وعلومه المتنوعة الكثيرة المجودة وصفاته الكبار والصغار، التي احتوت على غالب العلوم ومفرداته في الاختيارات التي نصرها بالكتاب والسنة وأفتى بها.
وبالجملة كان رحمه الله من كبار العلماء وممن يخطئ ويصيب ولكن خطأه بالنسبة إلى صوابه كنقطة في بحر لجي، وخطأه أيضا مغفور له كما في صحيح البخاري: " إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر " فهو مأجور.
وقال الامام مالك بن أنس: كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر.

[غالب الساقي]

قال الحافظ الإمام الكبير شمس الدين الذهبي في تذكرة الحفاظ - (ج 4 / ص 1496)
/ 6 / 21 - ابن تيمية الشيخ الامام العلامة الحافظ الناقد [ الفقيه 1 ] المجتهد المفسر البارع شيخ الاسلام علم الزهاد نادرة العصر تقى الدين أبو العباس احمد ابن المفتى شهاب الدين عبد الحليم ابن الامام المجتهد شيخ الاسلام مجد الدين عبد السلام ابن عبد الله بن ابى القاسم الحرانى احد الاعلام، ولد في ربيع الاول سنة احدى وستين وست مائة وقدم مع اهله سنة سبع فسمع من ابن عبد الدائم وابن ابى اليسر والكمال بن عبد وابن الصيرفى وابن ابى الخير وخلق كثير، وعنى بالحديث ونسخ الاجزاء ودار على الشيوخ وخرج وانتقى وبرع في الرجال وعلل الحديث وفقهه وفى علوم الاسلام وعلم الكلام وغير ذلك.
وكان من بحور العلم و [ من 1 ] الاذكياء المعدودين والزهاد الافراد والشجعان الكبار والكرماء الاجواد أثنى عليه الموافق والمخالف وسارت بتصانيفه الركبان لعلها ثلاث مائة مجلد.
حدث بدمشق ومصر والثغر، وقد امتحن وأوذى مرات وحبس بقلعة مصر والقاهرة والاسكندرية وبقلعة دمشق مرتين، وبها توفى في العشرين من ذى القعدة سنة ثمان وعشرين وسبع مائة في قاعة معتقلا [ ثم جهز واخرج إلى جامع البلد فشهده امم لا يحصون فخزروا بستين الفا 1 ] ودفن إلى جنب اخيه الامام شرف الدين عبد الله بمقابر الصوفية رحمهما الله تعالى ورئيت له منامات حسنة ورثى بعدة قصائد، وقد انفرد بفتاوى نيل من عرضه لاجلها وهى مغمورة في بحر علمه فالله تعالى يسامحه ويرضى عنه فما رأيت مثله، وكل أحد [ من الامة 1 ] فيؤخذ من قوله ويترك فكان ماذا ؟

[غالب الساقي]

وقال الحافظ البزار في الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية - (ج 1 / ص 35)
ومن الله عليهم بما وفقه له من إيضاح أصول الدين وتبيين الحق المحض والاعتقاد العدل وإفراده عن غيره من البدع والضلالات بأمور لم يسبق إلى مثلها وإظهارها على لسانه بما أورده من ذلك في مؤلفاته ومصنفاته وقواعده المطابقة للحق وتقريراته وما أبرزه من الحجج والبراهين الظاهرة الموافقة للمعقول والمنقول مما لم يتمكن أحد من المتكلمين والمناظرين الإتيان بمثله وما أظهره وأورده من كثرة الدلائل العقلية بعد النقلية حتى قطع به جميع المبتدعين وكشف به عوار حجج الشاكين المشككين .

[غالب الساقي]

هذا هو خصمك يوم القيامة يا أستاذ العالم

[غالب الساقي]

إما أن تأتيني بنص صريح عن شيخ الإسلام يقول إن الله جسم وإما أن تتحمل وزر ما قلت يوم القيامة وأنا أباهلك إن كان شيخ الإسلام مجسما فهل تباهل

[استاذ العالم]

هذا هو خصمك يوم القيامة يا أستاذ العالم


هذا قول طلابه المطيع

[استاذ العالم]

إما أن تأتيني بنص صريح عن شيخ الإسلام يقول إن الله جسم وإما أن تتحمل وزر ما قلت يوم القيامة وأنا أباهلك إن كان شيخ الإسلام مجسما فهل تباهل


أبحث في النت
على كتب في فضح التجسيم
وبيان حال ابن تيمية

منها على سبيل المثال
مقتضى كلام ابن تيمية يقول بالحرف والصوت


دفع شبة من شبة وتمرد ونسب ذلك للإمام أحمد

دفع شبة التشبيه

القول بقدم العالم

والكاشف الصغير عن عقائد ابن تيمية


ووووووووووووووووووووووو

[استاذ العالم]

إن كان بعض الأشعرية الغلاة قد نسب التجسيم إلى ابن تيمية
فقد نفاه عنه المنصفون منهم،
ومن ينسب التجسيم إلى ابن تيمية فهو إما أنه:
أهون وأضعف من أن يفهم كلام ابن تيمية..
أو يحاكم ابن تيمية إلى أصول مخترعة في حقيقة التجسيم
كمن يرى أن إثبات ابن تيمية مثلاً للفوقية قد صار بها مجسّماً
فهذا كمن ينسب التجسيم للأشاعرة لأنهم أثبتوا صفات سبع..
فتأمل.
فما يكون من الردّ هناك يصح أن يكون رداً هنا
وأتحدى الأشاعرة أن يخرجوا من تهمة التجسيم التي ألصقها بهم المعتزلة
إلا بما يصح أن يكون جواباً لابن تيمية..

فائدة:
وهذا الدكتور "محمد سعيد رمضان البوطي" يقول :
( ونحن نعجب عندما نجد غلاة يكفرون ابن تيمية رحمه الله
ويقولون إنه كان مجسماً، ولقد بحثت طويلاً كي أجد الفكرة أو الكلمة
التي كتبها أو قالها ابن تيمية والتي تدل على تجسيده فيما نقله عنه
السبكي أو غيره فلم أجد كلاماً في هذا قط ...
ورجعت إلى آخر ما كتبه أبو الحسن الأشعري وهو كتاب الإبانة فرأيته هو
الآخر يقول كما يقول ابن تيمية، إذن فلماذا نحاول أن نعظم وهماً لا وجود له؟
ولماذا نحاول أن ننفخ في نار شقاق؟)




لا أظن أن شيخنا الفاضل
الدكتور البوطي بلغ من العلم مبلغ هذا الكم العظيم من العلماء


ذكر أسماء بعض من ناظر ابن تيمية المتوفى سنة 728 ص أو ردّ عليه من المعاصرين له والمتأخرين عنه من شافعية وحنفية ومالكية وحنابلة، ونذكر رسائلهم وكتبهم التي ردوا عليه فيها فمنهم.



ا- القاضي المفسر بدر الدين محمّد بن إبراهيم بن جماعة الشافعي المتوفى سنة 733هـ .

2- القاضي محمّد بن الحريري الأنصاري الحنفي.

3- القاضي محمّد بن أبي بكر المالكي.

4- القاضي أحمد بن عمر المقدسي الحنبلي.

وقد حبس بفتوى موقعة منهم سنة 726 هـ . أنظر عيون التواريخ للكتبي، ونجم المهتدي لابن المعلّم القرشي.

5- الشيخ صالح بن عبد الله البطائحي شيخ المنيبيع الرفاعي نزيل دمشق المتوفى سنة 707هـ.

أحد من قام على ابن تيمية ورد عليه، (أنظر روضة الناظرين وخلاصة مناقب الصالحين لأحمد الوتري". وقد ترجمه الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة.

6- عصريه الشيخ كمال الدين محمد بن أبي الحسن علي السراج الرفاعي القرشي الشافعي.

تفاح الأرواح وفتاح الأرباح.

7- قاضي القضاة بالديار المصرية أحمد بن إبراهيم السروجي الحنفي المتوفى سنة 710 هـ.

اعتراضات على ابن تيمية في علم الكلام.

8- قاضي قضاة المالكية علي بن مخلوف بمصر المتوفى سنة 718 هـ. كان يقول: ابن تيمية يقول بالتجسيم وعندنا من اعتقد هذا الاعتقاد كفر ووجب قتله.

الشيخ الفقيه علي بن يعقوب البكري المتوفى سنة 724 هـ ، لما دخل ابن تيمية إلى مصر قام عليه وأنكر على ابن تيمية ما يقول.

10- الفقيه شمس الدين محمد بن عدلان الشافعي المتوفى سنة 749 هـ . كان يقول: إن ابن تيمية يقول: إن الله فوق العرش فوقية حقيقية، وان الله يتكلم بحرف وصوت.

11- الحافظ المجتهد تقي الدين السببكي المتوفى سنة 756 هـ .

الاعتبار ببقاء الجنة والنار.

الدرة المضية في الرد على ابن تيمية.

شفاء السقام في زيارة خير الأنام.

النظر المحقق في الحلف بالطلاق المعلق.

نقد الاجتماع والافتراق في مسائل الأيمان والطلاق.

التحقيق في مسألة التعليق.

رفع الشقاق عن مسألة الطلاق.

12- ناظره المحدث المفسر الأصولي الفقيه محمّد بن عمر بن مكي المعروف بابن المرخل الشافعي المتوفى سنة 716.

13- قدح فيه الحافظ أبو سعيد صلاح الدين العلائي المتوفى سنة 761 هـ .

* أنظر ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر لابن طولون (ص/ 32- 33).

* أحاديث زيارة قبر النبي .

14- قاضي قضاة المدينة المنورة أبو عبد الله محمد بن مسلّم بن مالك ألصالحي الحنبلي المتوفى سنة 726 هـ .

15- معاصر ه الشيخ أحمد بن يجيى الكلابي الحلبي المعروف بابن جهبل المتوفى سنة 733 هـ .

* رسالة في نفي الجهة.

16- القاضي كمال الدين بن الزملكاني ألمتوفي سنة 727 هـ .

* ناظره وردّ عليه برسالتين، واحدة في مسئلة الطلاق الأخرى في مسئلة ا لزيا رة.

17- ناظره القاضي صفي الدين الهندي المتوفى سنة 715 هـ .

18- الفقيه المحدّث علي بن محمّد الباجي الشافعي المتوفى سنة 714 هـ

ناظره في أربعة عشر موضعا وأفحمه.

19- المؤرخ الفقيه المتكلم الفخر بن المعلّم القرشي المتوفى سنة 725 هـ-

نجم المهتدي ررجم المعتدي.

20- الفقيه محمد بن علي بن علي المازني الدهان الدمشقي المتوفى سنة !! رسالة في الرد غلى ابن تيمية في مسألة الطلاق.

رسالة في الرد على ابن تيمية في مسألة الزيارة.

21- الفقيه أبو القاسم أحمد بن محمد بن محمد الشيرازي المتوفى سنة 733 هـ

رسالة في الرد على ابن تيمية.

22- رد عليه الفقيه المحدث جلال الدين محمد القزويني الشافعي المتوفى سنة 739 هـ

23- مرسوم السلطان ابن قلاوون المتوفى سنة 741 وو بحبسه.

24- معاصره الحافظ الذهبي المتوفى سنة 748 هـ

* بيان زغل العلم والطلب.

* النصيحة الذهبية.

25- المفسر أبو حيان الأندلسي المتوفى سنة 745 هـ

* تفسير النهر الماد من البحر المحيط.

26- الشيخ عفيف الدين عبد الله بن أسعد اليافعي اليمني ثم المكي المتوفى سنة 768هـ.

27- الفقيه الرحالة ابن بطوطة المتوفى سنة 779هـ .

رحلة ابن بطوطة.



28- الفقيه تاج الدين السبكي المتوفى سنة 771 هـ.



* طبقات الشافعية الكبرى.

29- تلميذه المؤرخ ابن شاكر الكتبي المتوفى سنة 764 هـ

* عيون التواريخ.



30- الشيخ عمر بن أبي اليمن اللخمي الفاكهي المالكي المتوفى سنة 734 هـ .

* التحفة المختارة في الرد على منكر الزيارة.

31- القاضي محمد السعدي المصري الأخنائي المتوفى سنة755 هـ .

* المقالة المرضية في الرد على من ينكر الزيارة المحمدية، طبعت ضمن "البراهين الساطعة" للعزامي.

32- الشيخ عيسى الزواوي المالكي المتوفى سنة 743 هـ.

* رسالة في مسألة الطلاق.

33- الشيخ أحمد بن عثمان التركماني الجوزجاني الحنفي المتوفى سنة 744هـ .

* الإبحاث الجلية في الرد على ابن تيمية.

34- الحافظ عبد الرحمن بن أحمد المعروف بابن رجب الحنبلي المتوفى سنة 795هـ .

* بيان مشكل الأحاديث الواردة في أن الطلاق الثلاث واحدة.

35- الحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852هـ .

* الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة.

* لسان الميزان.

* فتح الباري شرح صحيح البخاري.

* الإشارة بطرق حديث الزيارة.



36- الحافظ ولي الدين العراقي المتوفى سنة 826 هـ.

الأجوبة المرضية في الرد على الأسئلة المكية.



37 _ الفقيه المؤرخ ابن قاضي شهبة الشافعي المتوفى سنة 851 هـ.

* تايخ ابن قاضي شهبة.

38- الفقيه أبو بكر الحصني المثوفى مشة 829 هـ.

* دفع شبه من شبه وتمرد وننسب ذلك إلى الإمام أحمد.

39- رد عليه شيخ إفريقيا أبو عبد الله بن عرفة التونسي المالكي المتوفى سنة 853هـ .

45- العلأمة علاء الدين البخاري الحنفي المتوفى سنة 841 هـ ، كفره وكفر من سماه شيخ الإسلام أي من يقول عنه شيخ الإسلام مع علمه بمقالاته الكفرية، ذكر ذلك الحافظ السخاوي في الضوء اللامع.

41- الشيخ محمد بن أحمد حميد الدين الفرغاني الدمشقي الحنفي المتوفى سنة 867 هـ.

* الرد على ابن تيمية في الاعتقادات.

42- ردّ عليه الشيخ أحمد زروق الفاسي المالكي س المتوفى سنة 899هـ .

* شرح حزب البحر.

43- الحافظ السخاوي المتوفى سنة 902 هـ .

*الإعلان بالتوبيخ لمن ذمّ التاريخ.

44- أحمد بن محمد المعروف بابن عبد السلام المصري المتوفى سنة 931 هـ.

* القول الناصر في رد خباط علي بن ناصر.

45- ذمه العالم أحمد بن محمد الخوارزمي الدمشقي المعروف بابن قرا المتوفى سنة 968 هـ.

46- القاضي البياضي الحنفي المتوفى سنة 1098 هـ.

* إشارات المرام من عبارات الإمام.

47- الشيخ أحمد بن محمّد الوتري المتوفى سنة 980 هـ .

* روضة الناظرين وخلاصة مناقب الصالحين.

48- الشيخ ابن حجر الهيتمي المتودى سنة 974هـ .

* الفتاوى الحديثية.

" الجوهر المنظم في زيارة القبر المعظم.

حاشية الإيضاح في المناسك.

49- الشيخ جلال الدين الدواني المتوفى سنة 928 هـ

* شرح العضدية.

50- الشيخ عبد النافع بن محمّد بن علي بن عراق الدمشقي المتوفى سنة 926 هـ

* أنظر ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر لابن طولون (ص/ 32- 33).

51- القاضي أبو عبد الله المقرى.

* نظم اللالي في سلوك الأمالي.

52- ملا علي القاري الحنفي المتوفى سنة 014 ا هـ.

* شرح الشفا للقاضي عياض.



53- الشيخ عبد الرءوف المناوي الشافعي المتوفى سنة 531 ا هـ

* شرح الشمائل للترمذي.

54- المحذث محمّد بن علي بن علان الصديقي المكي المتوفى سنة 057 ا هـ.

المبرد المبكي في رد الصارم المنكي.

55- الشيخ أحمد الخفاجي المصري الحنفي المتوفى سنة 9 1 0 ا هـ.

شرح الشفا للقاضي عياض.



56- المؤرخ أحمد أبو العباس المقري المتوفى سنة 041 ا.

أزهار الرياض.



57- الشيخ محمّد الزرقاني المالكي المتوفى سنة 122 ا هـ .

* شرح المواهب اللدنية.



58- الشيخ عبد الغني النابلسي المتوفى سنة 43 ا اهـ

* ذمه في أكثر من كتاب.



59- ذمه الفقيه الصوفي محمّد مهدي بن علي الصيادي الشهير بالرواس المتوفى سنة 1287 هـ.



60- السيد محمّد أبو الهدى الصيادي المتوفى سنة 1328 هـ.

* قلادة الجواهر.

61- المفتي مصطفى بن أحمد الشطي الحنبلي الدمشقي المتوفى سنة 1348 هـ

* النقول الشرعية.

62- محمود خطاب السبكي المتوفى سنة 1352 هـ

* الدين الخالص أو إرشاد الخلق إلى دين الحق.

63- مفتي المدينة المنورة الشيخ المحدث محمد الخضر الشنقيطي المتوفى سئة 1353.

* لزوم الطلاق الثلاث دفعه بما لا يستطيع العالم دفعه.

64- الشيخ سلامة العزامي الشافعي المتوفى سنة 1376 هـ

* البراهين الساطعة في ردّ بعض البدع الشائعة.

*مقالات في جريدة المسلم (المصرية).

65- مفتي الديار المصرية الشيخ محمد بخيت المطيعي المتوفى سنة 1354 هـ.

* تطهير الفؤاد من دنس الاعتقاد.

66- وكيل المشيخة الإسلامية في دار الخلافة العثمانية الشيخ محمّد زاهد الكوثري المتوفى سنة 1371 هـ

* كتاب مقالات الكوثري.

*التعقب الحثيث لما ينفيه ابن تيمية من الحديث.

* البحوث الوفية في مفردات ابن تيمية.

* الإشفاق على أحكام الطلاق.

67- إبراهيم بن عثمان السمنودي المصري، من أهل هذا العصر.

*نصرة الإمام السبكي برد الصارم المنكي.

68- عالم مكة محمد العربي التبّان المتوفى سنة 1395هـ .

* براءة الأشعريين من عقائد المخالفين.

69- الشيخ محمّد يوسف البنوري الباكستاني.

* معارف السنن شرح سنن الترمذي.

70- الشيخ منصور محمّد عويس ، من أهل هذا العصر.

* ابن تيمية ليس سلفيا.

71- الحافظ الشيخ أحمد بن الصديق الغماري المغربي المتوفى سنة 1380 هـ

* هداية الصغراء.

* القول الجلي.

72- الشيخ المحدث عبد الله الغماري المغربي المتوفى سنة 1314 هـ .

* إتقان الصنعة في تحقيق معنى البدعة.

* الصبح السافر في تحقيق صلاة المسافر.

* الرسائل الغمارية، وغيرها من الكتب.

73- المسند أبو الأشبال صالم بن جندان الأندونيسي.

* الخلاصة الكافية في الأسانيد العالية.

74- حمد الله البراجوي عالم سهارنبور.-

* البصائر لمنكري التوسل بأهل القبور.

75- وقد كقره الشيخ مصطفى أبو سيف الحمامي في كتابه غوث العباد ببيان

ا لرشا د.

وقرّظه له جماعة وهم الشيخ محمّد سعيد العرفي، والشيخ يوسف الدجوي، والشيخ محمود أبو دقيقة، والشيخ محمّد البحيري، والشيخ محمّد عبد الفتاح عناتي، والشيخ حبيب الله الجكني الشنقيطي، والشيخ دسوقي عبد الله العربي، والشيخ محمّد حفني بلال.

76- رد عليه أيضا محمد بن عيسى بن بدران السعدي المصري.

77- السيد الشيخ الفقيه علوي بن ظاهر الحداد الحضرمي.

78- مختار بن أحمد المؤيد العظمي المتوفى سنة 1340 هـ

*جلاء الأوهام عن مذاهب الأئمة العظام والتوسل بجاه خير الأنام عليه

الصلاة والسلام، رد فيه على كتاب "رفع الملام " لابن تيمية.

79- الشيخ إسماعيل الأزهري.

* مرءاة النجدية.

80- الشيخ سراج الدين عباس الأندونيسي المتوفى سنة 1403 هـ.

له كتب في العقيدة حذر فيها من عقائد ابن تيمية.

فانظر أيها الطالب للحق وتمعن بعد ذلك، كيف يلتفت إلى رجل تكلم فيه كل هؤلاء العلماء ليبينوا حقيقته للناس ليحذروا منه، فهل يكون بيان الحق شيئا يعترض عليه، سبحانك هذا بهتان عظيم.

[الفارس]

يقول تعالى: (( وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ)) [الأنعام/116]

ويقول تعالى ((وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ * وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ * وَكَأَيِّنْ مِنْ آَيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ * وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ)) [يوسف/ 103-106]

لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ [التوبة/25]

فالعبرة ليست بالكثرة فقد ذم الله الكثرة وامتدح القلة.. قال تعالى (( كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ)) [البقرة/249]

[غالب الساقي]

قال الإمام الحافظ ابن رجب الحنبلي في ذيل طبقات الحنابلة - (ج 1 / ص 338):
أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن الخضر بن محمد ابن تيمية الحراني، ثم الدمشقي، الإمام الفقيه، المجتهد المحدث، الحافظ المفسر، الأصولي الزاهد. تقي الدين أبو العباس، شيخ الإسلام وعلم الأعلام،

[غالب الساقي]

قال الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي في الرد الوافر -) (ج 1 / ص 25):
وها أنا بعون الله العلي الكبير ذاكر من أثنى عليه بذلك وبغيره من الجم الغفير ممن حضرني ذكره وظهر لي بل لزمني إشاعته ونشره ليعلم من حكينا عنه التكفير بذلك ما وقع فيه من المآثم والمهالك ولقد كان العلامة الإمام قاضي قضاة مصر والشام أبو عبد الله محمد ابن الصفي عثمان ابن الحريري الانصاري الحنفي كان يقول إن لم يكن ابن تيمية شيخ الاسلام فمن
وسيأتي إن شاء الله تعالى ذلك في ترجمته لأني رتبت اسماء من شهد لابن تيمية من الأعلام بإمامته وأنه شيخ الاسلام على حروف المعجم المألوفة اتباعا للطريقة المعروفة
وابتدأت من ذلك بالمحمدين تبركا باسم سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين واقتداء بأول من رتب الأسماء على الحروف من المحدثين وهو أبو عبد الله البخاري شيخ الاسلام والمسلمين

1 - ابن سيد
فمنهم الشيخ الامام الحافظ الفقية العالم الأديب البارع فتح الدين أبو الفتح محمد ابن الحافظ أبي عمر محمد ابن الحافظ العلامة الخطيب أبي بكر محمد ابن أحمد بن عبد الله بن محمد ابن يحيى بن أبي القاسم ابن سيد الناس اليعمري الاندلسي الاشبيلي ثم المصري الشافعي مولده بالقاهرة في العشر الاول من ذي الحجة سنة إحدى وسبعين وستمائة وتوفي يوم السبت حادي عشر شعبان سنة أربع وثلاثين وسبعمائة بالقاهرة وصلي عليه من الغد ودفن عند ابن أبي حمزة وكانت جنازته مشهودة وله مصنفات مفيدة ومؤلفات حميدة منها كتاب النفح الشذي في شرح كتاب الترمذي
قال الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي قال الحافظ فتح الدين أبو الفتح ابن سيد الناس اليعمري المصري بعد أن ذكر ترجمة شيخنا الحافظ المزي
وهو الذي حداني على رؤية الشيخ الامام شيخ الاسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية فألفيته ممن أدرك من العلوم حظا وكاد أن يستوعب السنن والآثار حفظا إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته أو ذاكر في الحديث فهو صاحب علمه وذو روايته أو حاضر بالملل والنحل لم ير أوسع من نحلته في ذلك ولا أرفع من درايته برز في كل فن على أبناء جنسه ولم تر عين من رآه مثله ولا رأت عينه مثل نفسه كان يتكلم في التفسير فيحضر مجلسه الجم الغفير ويردون من بحره العذب
النمير ويرتعون من ربيع فضله في روضة وغدير إلى أن دب إليه من أهل بلده داء الحسد وأكب أهل النظر منهم على ما ينتقد عليه من أمور المعتقد فحفظوا عنه في ذلك كلاما أوسعوه بسببه ملاما وفوقوا لتبديعه سهاما وزعموا أنه خالف طريقهم وفرق فريقهم فنازعم ونازعوه وقاطع بعضهم وقاطعوه ثم نازع طائفة أخرى ينسبون من الفقر إلى طريقة ويزعمون أنهم على أدق باطن منها وأجلى حقيقة فكشف تلك الطرائق وذكر لها على ما زعم بوائق فآضت إلى الطائفة الأولى من منازعيه واستعانت بذوي الضغن عليه من مقاطعيه فوصلوا بالأمراء أمره وأعمل كل منهم في كفره فكره فرتبوا محاضر وألبوا الرويبضة للسعي بها بين الأكابر وسعوا في نقله إلى حاضرة المملكة بالديار المصرية فنقل وأودع السجن ساعة حضوره واعتقل وعقدوا لاراقة دمه مجالس وحشدوا لذلك قوما من عمار الزوايا وسكان المدارس من مجامل في المنازعة مخاتل بالمخادعة ومن مجاهر بالتكفير مبارز بالمقاطعة يسومونه ريب المنون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وليس المجاهر بكفره بأسوأ حالا من المخاتل وقد دبت إليه عقارب مكره فرد الله كيد كل في نحره ونجاه على يد من اصطفاه والله غالب على أمره ثم لم يخل بعد ذلك من فتنة بعد فتنة ولم ينقل طول عمره من محنة إلا إلى محنة إلى أن فوض أمره إلى بعض القضاة فتقلد ما تقلد من اعتقاله ولم يزل بمحبسه ذلك
إلى حين ذهابه إلى رحمة الله تعالى وانتقاله وإلى الله ترجع الأمور وهو المطلع على خائنة الأعين وما تخفي الصدور
وكان يومه مشهودا ضاقت بجنازته الطريق وانتابها المسلمون من كل فج عميق يتبركون بمشهده يوم تقوم الأشهاد ويتمسكون بشرجعه حتى كسروا تلك الأعواد وذلك في ليلة العشرين من ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة بقلعة دمشق المحروسة وكان مولده بحران في عاشر ربيع الأول سنة إحدى وستين وستمائة رحمه الله وإيانا
ثم روي عنه ابن سيد الناس حديثا فقال وقرأت على الشيخ الامام حامل راية العلوم ومدرك غاية المفهوم تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله بالقاهرة قدم علينا قلت له أخبركم الشيخ الامام زين الدين أبو العباس أحمد بن عبد الدايم ابن نعمة المقدسي ثم ذكر سنده إلى الحسن بن عرفة فروى من جزئه حديثا

[استاذ العالم]

الآن نرجع الى أصل الموضوع

هل الكلام صحيح عن ابن كثير في ابن تيمية أو لا


؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[الحقيقة]

الآن نرجع الى أصل الموضوع

هل الكلام صحيح عن ابن كثير في ابن تيمية أو لا


؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


هل أنت طالب حق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[استاذ العالم]

هل أنت طالب حق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟




ممن يعرف الحق

[الحقيقة]

ممن يعرف الحق


اسأل نفسك !!!!

[استاذ العالم]

اسأل نفسك !!!!




أكيد سمعت أغنيه
اسئل روحك


:p

[صياد]

أكيد سمعت أغنيه
اسئل روحك

ما هذا الاستخفاف يا أستاذ

[استاذ العالم]

ما هذا الاستخفاف يا أستاذ


لأن الطلاب ما يفهوش


الموضوع هل قال ابن كثير عن ابن تيمية أنه مجسم أو لا

الطلاب
جابو غلط
وأتو بترجمة ابن تيمية


وفي الأخير يقول اسئل نفسك


عرفت انه ما يفهمش

[الحقيقة]

إن كان بعض الأشعرية الغلاة قد نسب التجسيم إلى ابن تيمية
فقد نفاه عنه المنصفون منهم،
ومن ينسب التجسيم إلى ابن تيمية فهو إما أنه:
أهون وأضعف من أن يفهم كلام ابن تيمية..
أو يحاكم ابن تيمية إلى أصول مخترعة في حقيقة التجسيم
كمن يرى أن إثبات ابن تيمية مثلاً للفوقية قد صار بها مجسّماً
فهذا كمن ينسب التجسيم للأشاعرة لأنهم أثبتوا صفات سبع..
فتأمل.
فما يكون من الردّ هناك يصح أن يكون رداً هنا
وأتحدى الأشاعرة أن يخرجوا من تهمة التجسيم التي ألصقها بهم المعتزلة
إلا بما يصح أن يكون جواباً لابن تيمية..

فائدة:
وهذا الدكتور "محمد سعيد رمضان البوطي" يقول :
( ونحن نعجب عندما نجد غلاة يكفرون ابن تيمية رحمه الله
ويقولون إنه كان مجسماً، ولقد بحثت طويلاً كي أجد الفكرة أو الكلمة
التي كتبها أو قالها ابن تيمية والتي تدل على تجسيده فيما نقله عنه
السبكي أو غيره فلم أجد كلاماً في هذا قط ...
ورجعت إلى آخر ما كتبه أبو الحسن الأشعري وهو كتاب الإبانة فرأيته هو
الآخر يقول كما يقول ابن تيمية، إذن فلماذا نحاول أن نعظم وهماً لا وجود له؟
ولماذا نحاول أن ننفخ في نار شقاق؟)


الموضوع هل قال ابن كثير عن ابن تيمية أنه مجسم أو لا


هل الكلام صحيح ؟؟؟؟
هل النقل صحيح أم الدعاء كما تعودنا منك ؟؟؟؟!!!!.

[ابن الوزير]

لأن الطلاب ما يفهوش


الموضوع هل قال ابن كثير عن ابن تيمية أنه مجسم أو لا

الطلاب
جابو غلط
وأتو بترجمة ابن تيمية


وفي الأخير يقول اسئل نفسك


عرفت انه ما يفهمش

لا لم يقل ذلك،
وإنما هو يتكلم عن ما ينسبه إليه من اعتقله
فإن أؤلئك كانوا يتهونه بالتجسيم.

والقرينة الدالة على قولنا هذا هو أنه نسب التجسيم أيضاً إلى
الإمام أحمد، وابن كثير لا يعتقد بأن أحمد مجسّم.
وابن تيمية على عقيدة أحمد، فهو غير مجسّم.
والذين اتهموه بالتجسيم لم يعقلوا أن مذهبه هو نفس مذهب أحمد.

وقد قدمنا أن مجرد الاتهام ليس دليلاً لا من ابن كثير ولا من غيره.
وقد شهد ببراءة ابن تيمية من هذه التهمة العاطلة الباطلة أجلة العلماء..

[استاذ العالم]

لا لم يقل ذلك،
وإنما هو يتكلم عن ما ينسبه إليه من اعتقله
فإن أؤلئك كانوا يتهونه بالتجسيم.

والقرينة الدالة على قولنا هذا هو أنه نسب التجسيم أيضاً إلى
الإمام أحمد، وابن كثير لا يعتقد بأن أحمد مجسّم.
وابن تيمية على عقيدة أحمد، فهو غير مجسّم.
والذين اتهموه بالتجسيم لم يعقلوا أن مذهبه هو نفس مذهب أحمد.

وقد قدمنا أن مجرد الاتهام ليس دليلاً لا من ابن كثير ولا من غيره.
وقد شهد ببراءة ابن تيمية من هذه التهمة العاطلة الباطلة أجلة العلماء..


الإمام أحمد لم يتمه أحد من أهل السنة أنه كان مجسم
وإنما حاول ابن تيمية أن يفر بهروبه ويدعي أنه قالها السلف والإمام أحمد وهذا لايصح
وراجع كتاب دفع من شبة من شبة وتمرد ونسب ذلك للإمام أحمد


وهذا وكم يا إجماعات يقولها وهي لاتصح
وقد أجمع السلف وقد أجمع اللسف

وهي كلها دندنه لايصح منها إلا ما صح وهو قليل


وفي الأخير أود أن يخرج الحوار عن مساره

هل ابن كثير قال ابن تيمية مجسم أولا ؟؟؟؟؟

[حادي الأرواح]

الله يشفيك ياأغبى العالم

[شوقي لصنعاء]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما ادري انت فعلا لا تفهم يا استاذ ام انت تتغابى
الاخ ابن الوزير اجاب عليك
وانت رحت في وادي ثاني.
راجع وتامل

[حمزاوي]

جاء في كتاب رد شبهات (النور) حول كلام شيخ الإسلام ابن تيمية لعبد الغفور محمد:
ومما يقدح في هذه النصيحة المفضوحة دفاع الذهبي نفسه عن ابن تيمية ورده على السبكي، كما نقله ابن حجر عنه فقال: "وكتب الذهبي إلى السبكي يعاتبه بسبب كلام وقع منه في حق ابن تيمية، فأجابه ومن جملة الجواب: وأما قول سيدي في الشيخ تقي الدين، فالمملوك يتحقق كبير قدره وزخارة بحره، وتوسعه في العلوم النقلية والعقلية، وفرط ذكائه واجتهاده وبلوغه في كل من ذلك المبلغ الذي يتجاوز الوصف، والمملوك يقول ذلك دائما وقدره في نفسي أكبر من ذلك وأجلّ، مع ما جمعه الله له من الزهادة والورع والديانة ونصرة الحق والقيام فيه لا لغرض سواه وجريه على سنن السلف وأخذه من ذلك بالمأخذ الأوفى وغرابة مثله في هذا الزمان بل فيما مضى من أزمان".
وقال أيضا عن أصحابه الحنابلة: "وأما الحنابلة فعندهم علوم نافعة وفيهم دين في الجملة، ولهم قلة حظ في الدنيا، والجهال يتكلمون في عقيدتهم ويرمونهم بالتجسيم وبأنه يلزمهم وهم بريئون من ذلك إلا النادر والله يغفر لهم".
فهل ما زلنا نعتقد صحة هذه النصيحة المزعومة.

منقول من كتاب رد شبهات (النور) حول كلام شيخ الإسلام ابن تيمية
بقلم عبدالغفار محمد عفا الله عنه

[استاذ العالم]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما ادري انت فعلا لا تفهم يا استاذ ام انت تتغابى
الاخ ابن الوزير اجاب عليك
وانت رحت في وادي ثاني.
راجع وتامل


حاول إخراج الموضوع عن مساره

وبينت ذلك

وهو لم يوضح ما إشل عليه

[ابن الوزير]

قد نصحك الإخوة بالتعلّم قبل الحوار
والذي يظهر أنك مجرد مشاغب فقط لا تفهم العلم ولا تحسنة
ولو أنك تجنح إلى الاستفسار والسؤال لصبرنا عليك وبذلنا لك
لكنك تجمع إلى ضعفك عناداً يزهّد في الحوار معك.

[الفارس]

قد نصحك الإخوة بالتعلّم قبل الحوار
والذي يظهر أنك مجرد مشاغب فقط لا تفهم العلم ولا تحسنة
ولو أنك تجنح إلى الاستفسار والسؤال لصبرنا عليك وبذلنا لك
لكنك تجمع إلى ضعفك عناداً يزهّد في الحوار معك.



كلام في الصميم استاذي ابن الوزير.. كتب الله أجرك

[ابوالعباس]

الإستاذ أحسن لقب له على عرف اليمن (( المجعدل ))

[الشريف الحسني]

نسأل الله السلامة
كوننا نتكلم في عالم من علماء المسلمين يجب أن نرى ما هو الذي له وما هو الذي عليه وكونه له أراء مخالفة يجب أن نوزنها بميزان الإنصاف وأظن أن أخانا الفاضل استاذ العالم سوف يتفهم مني هذه النقطة وفق الله الجميع