كبار علماء الزيدية يفتون بأن الحكم ليس حكراً على البطنين

[الشريف الحسني]

كبار علماء الزيدية يفتوت بأن الحكم ليس حكراً على البطنين ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar])
قد افتى عدد من اكبر علماء الزيدية عام 1990بان الحكم يكون للقوي الامين اي ليس حكراً على البطنين.
والقسم المعروف والمنشور الذي اصدره غمام الزيدية العلامة مجد الدين المؤيدي والذي أكد فيه انه لا يمانع أن يحكم حتى حبشي بكتاب الله.
بل إن السيد حسين الحوثي كان قدصرح في يوليو/ تموز2004قائلاً (إنه لو خرج الامام زيد بن علي من غير مجلس النواب المنتخب ما قبلناه )انتهى.
نقلا من مقال لعبد الكريم الخيواني بعنوان الحركة في اليمن..فاعل غير رسمي في صحيفة الأولى العدد212 بتاريخ 11/9 /2011

[الشريف الحسني]

[Link nur für registrierte Benutzer sichtbar]

[الشريف الحسني]

وايضاُ قد سمعت ان العلامة ابراهيم الوزير لا يرى حصر الامامة في البطنين كما نقل لي ولده

[الشريف الحسني]

الفتوىالتي ذكرت في الموضوع صدرت بتوقيع العلماء محمد محمد المنصور، حمود عباس المؤيد، أحمد محمد الشامي، قاسم محمد الكبسي.

[ابن الوزير]

سيدي الكريم/ الشريف الحسني

الفتوى معروفة ومشهورة، لكن ما ذكره الخيواني عند السيد مجد الدين غير صحيح، فإنّه أقسم بأنّ الحق لو كان عند حبشي ؛ لقبله، ولم يتحدث في القسم عن الحكم !!

أما ما نقله عن حسين الحوثي؛ فهو غريب جداً، إذا الحوثي معروفٌ بمغالاته في أهل البيت، بل حكم على كل حكام الأمة من غير أهل بالبيت بالضلال .!

تقبل تحيـاتي ..

[الشريف الحسني]

سيدي الكريم/ الشريف الحسني

لكن ما ذكره الخيواني عند السيد مجد الدين غير صحيح، فإنّه أقسم بأنّ الحق لو كان عند حبشي ؛ لقبله، ولم يتحدث في القسم عن الحكم !!


استاذي القدير بوركتم على هذه الملاحظة القيمة

[الشريف الحسني]

أما ما نقله عن حسين الحوثي؛ فهو غريب جداً، إذا الحوثي معروفٌ بمغالاته في أهل البيت، بل حكم على كل حكام الأمة من غير أهل بالبيت بالضلال .!
لكن هو قد وثق الكلام من المصدر فهل يعتبر هذا تغير فكري لحسين الحوثي

[ابن الوزير]

سيدي الكريم

لم أر التوثيق لكلام حسين بدر الدين، وقد راجعت المقال من مصدره في موقع الجزيرة نت، ولم أجد توثيقاً لذلك النقل عنه !!

[الشريف الحسني]

سيدي الكريم

لم أر التوثيق لكلام حسين بدر الدين، وقد راجعت المقال من مصدره في موقع الجزيرة نت، ولم أجد توثيقاً لذلك النقل عنه !!
صدقت استاذي القدير

[اية الله الذماري]

نفرض اخي الشريف ان الخلافه في البطنين




لماذا ينادون بها في اليمن يسيروا يدوروها في مكة والمدينةاذا كان نسبهم صحيحا ما يدوروهاش عندنا احنا كان يحكمنا يمنيون لوما جاء الهادي

اش علينا احن من ان ابا بكر بز الخلافة هو وعمر رضي الله عنهما يسدوا هم وعلي اش عنستفيد

هم عيال عم ومن (بدنة )واحده حتى معاوية عليه السلام ولد عم علي واقرب قعدد النسب من غيره لانه يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم وعلي في عبد مناف وكانت دعوتهم واحدة

[الشريف الحسني]

المسألة ياسيدي شرعية وينادى بها اذا صحت شرعيتها في كل مكان او زمان فالشريعة عالمية الزمان والمكان كا تعلم وليست مؤطرة بأطر معينة

[اية الله الذماري]

ما هي الشرعية التي ينادى بها

[الشريف الحسني]

ما هي الشرعية التي ينادى بها
اليس من يحتل منصب الامامة له شروط في الشريعة وهم يرون ان شروطها ان يكون معتليها من البطنين شرعاُ

[جمال الشامي]

نفرض اخي الشريف ان الخلافه في البطنين




لماذا ينادون بها في اليمن يسيروا يدوروها في مكة والمدينةاذا كان نسبهم صحيحا ما يدوروهاش عندنا احنا كان يحكمنا يمنيون لوما جاء الهادي

اش علينا احن من ان ابا بكر بز الخلافة هو وعمر رضي الله عنهما يسدوا هم وعلي اش عنستفيد

هم عيال عم ومن (بدنة )واحده حتى معاوية عليه السلام ولد عم علي واقرب قعدد النسب من غيره لانه يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم وعلي في عبد مناف وكانت دعوتهم واحدة



قولك (إذا كان نسبهم صحيح) تريد الطعن في نسبهم أليس كذلك ؟
على كل حال لن يتكلموا عن نسبهمم لآنه اصبح من القواطع المعلومة التي لا يتكلم فيها الا قرمطي او إسماعيلي .
الإمام الأعظم مقيم الفرائض والسنن الهادي إلى الحق المبين يحيى بن الحسين بن الإمام القاسم بن الإمام إبراهيم بن إسماعيل بن الإمام إبراهيم بن الإمام الحسن بن الإمام الحسن بن الإمام علي بن أبي طالب عليهم السلام له فضل على كل يمني يعلم ذلك اليمنيون الحقيقيون ليس الجدد , ولم يأتي الإمام من ذاته وإنما استدعاه كبار اليمن -الذين مدحهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم- من اجل ان يخلصهم من الظلم والفساد الواقع من قبل القرامطة اليمنيون ! الحكام السابقين وبنو يعفر , وقد كانت وما زالت عقائد اليمنيون الممدوحون نبوياً في آل البيت لم تتغير منذ جدهم الإمام علي عليه السلام وإلى يوم الدين .

[اية الله الذماري]

قولك (إذا كان نسبهم صحيح) تريد الطعن في نسبهم أليس كذلك ؟


على كل حال لن يتكلموا عن نسبهمم لآنه اصبح من القواطع المعلومة التي لا يتكلم فيها الا قرمطي او إسماعيلي .
الإمام الأعظم مقيم الفرائض والسنن الهادي إلى الحق المبين يحيى بن الحسين بن الإمام القاسم بن الإمام إبراهيم بن إسماعيل بن الإمام إبراهيم بن الإمام الحسن بن الإمام الحسن بن الإمام علي بن أبي طالب عليهم السلام له فضل على كل يمني يعلم ذلك اليمنيون الحقيقيون ليس الجدد , ولم يأتي الإمام من ذاته وإنما استدعاه كبار اليمن -الذين مدحهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم- من اجل ان يخلصهم من الظلم والفساد الواقع من قبل القرامطة اليمنيون ! الحكام السابقين وبنو يعفر , وقد كانت وما زالت عقائد اليمنيون الممدوحون نبوياً في آل البيت لم تتغير منذ جدهم الإمام علي عليه السلام وإلى يوم الدين .





نعم انا معك ان نسب الهادي صحيح ولكن البقية مشكوك فيها سواء علمت او لم تعلم

وانت اذا كنت شامي من نسل الهادي فنعم

وهناك عالم من بيت الشامي اسمه هاشم بن يحيى كان من اهل السنة وله اجازات في الامهات

اما قولك له فضل فباطل يعلمه كل اليمنيين بل هم من اواه بعد ان كان يبحث عن مكان يدعوا فيه وشاء الله ان يذهب بنو ابي فطيمة المناحيس ويستدعوه على بني عمهم الاكيليين

ولي موضوع منفصل حول هذا

اما الظلم والفساد فوالله وتالله وبالله ما عرفناه الا من حين اتى ابراهيم بن موسى الجزار ومن بعده الهادي واتوا بصراعتهم هم وبني عمه الامويين الى اليمن والا فقد كانت اليمن امنه مطمئنة

واما قولك يخلصهم من القرامطة فاقول لاعلى من بتضحكوا اقرؤوا التاريخ وستعلمون ان الهادي لم يشتبك مع القرامطة في قتال بل فر من صنعاء ومات ومازلات شوكتهم قوية

[جمال الشامي]

نعم انا معك ان نسب الهادي صحيح ولكن البقية مشكوك فيها سواء علمت او لم تعلم

وانت اذا كنت شامي من نسل الهادي فنعم

وهناك عالم من بيت الشامي اسمه هاشم بن يحيى كان من اهل السنة وله اجازات في الامهات

اما قولك له فضل فباطل يعلمه كل اليمنيين بل هم من اواه بعد ان كان يبحث عن مكان يدعوا فيه وشاء الله ان يذهب بنو ابي فطيمة المناحيس ويستدعوه على بني عمهم الاكيليين

ولي موضوع منفصل حول هذا

اما الظلم والفساد فوالله وتالله وبالله ما عرفناه الا من حين اتى ابراهيم بن موسى الجزار ومن بعده الهادي واتوا بصراعتهم هم وبني عمه الامويين الى اليمن والا فقد كانت اليمن امنه مطمئنة

واما قولك يخلصهم من القرامطة فاقول لاعلى من بتضحكوا اقرؤوا التاريخ وستعلمون ان الهادي لم يشتبك مع القرامطة في قتال بل فر من صنعاء ومات ومازلات شوكتهم قوية


ليس الإمام الهادي (ع) فقط بل وابناء عمه الأئمة الحسنيين والحسينيين وأهل البيت ادرى بالذي فيه .
من قال لك ان السيد العلامة المجتهد هاشم بن يحيى بن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن الشامي بن محمد بن صلاح بن الحسن بن جبريل بن يحيى بن محمد بن سليمان بن أحمد بن الإمام الداعي يحيى بن المحسن بن محفوظ بن محمد بن يحيى بن يحيى بن الناصر بن الحسن بن الإمام المعتضد بالله عبدالله بن الإمام المنتصر بالله محمد بن الإمام المختار لدين الله القاسم بن الإمام الناصر لدين الله أحمد بن الإمام الهادي إلى الحق المبين يحيى بن الحسين عليهم السلام - من أهل السنة ؟

الكذب منك والمخالطة منك لآن المعلوم انهم اصروا عليه ايام ان أجل ان يأتي إلى اليمن وهو رافض .
كلامك هذا مكرر قد قاله نعمان في الإذاعة المصرية بعد الاحتلال المصري وقد اجاب عليه السيد العلامة اديب اليمن الأكبر أحمد الشامي رحمه الله:
( الأئمة واليمن الخضراء )
وصحب قد لقيت وهم حيارى *** يلومون الزمان وينقدونا
يقولون ( الأئمة ) من قريش *** هم الداء الذي بهم أبتلينا
لقد كنا على ( الخضراء ) نحيا *** كما يحيا الكرام مبجلينا
ولليمن ( السعيدة) في البرايا ***حضارة قادرين موفقينا
فلما جاء ( أهل البيت ) ذلت *** وأصبح أهلها في البائسينا
أما قد قالها ( نعمان ) جهراً *** و(حاتم) بثها في العالمينا
* * *
( منطـق التاريخ )
فقلت وهل ترى في عهد عاد *** تولاكم ( أمير المؤمنينا )
وما أسم الإمام زمان هود *** وعهد السيل حين محا ( معينا )
وهل في النار أدخلكم إمام *** وفي ( الأخدود ) كب المسلمينا
و( جرهم ) هاجرت ، و( الأوس ) بانت *** و( غسان ) ، وقوم آخرونا
لماذا غادروا الوطن المفدى *** إذا كانوا به مستمتعينا
ولو عرفوا السعادة في ثراه *** لما إنتجعوا ( الحجاز) مهاجرينا
ولا ذهبوا ( العراق ) لكسب عيش *** ولا ركبوا الى ( مصر ) السفينا
أمن خوف ومسغبة تولوا *** يجوبون المهامة هاربينا
سياط ( القيل ) تعرق كل ظهر *** على الدنيا وتنتظر الجنينا
لتخلق منه ( للأذواء ) عبداً *** يطأطىء رأسه للحاكمينا
فإما غازيا ً يخشى المنايا *** وإما مستضاماً مستكينا
( لتبع ) يبتني قصراً مشيداً *** ويعمر معبداً ( ويحر ) طينا
وقد ينبوا به خلق كريم *** ويرفض عيشة المتذللينا
فيترك أرضه والأهل فيها *** ويمضي يسكب الدمع السخينا
* * *
( سيف بن ذي يزن )
و( سيف ) بعد أن أعيا صراخاً *** يهيج نخوة المستعبدينا
ليرفع وطأة الأحباش عنهم *** وقد هدموا ( المحافد ) والحصونا
فلم يفزع لدعوته غيور *** يكون له مغيثاً أو معينا ..!
وهاجر ينشد ( الأغراب ) غوثاً *** ووافى باب ( كسرى ) مستعينا
وهانت أرض (حمير) عند ( كسرى )*** فأعطاها العصاة المجرمينا
لصوص قادهم سيف فخوراً *** وبورك في اللصوص الفاتحينا
أعادوا ( للسعيدة ) تاج سيف *** وعاشوا بإسمه متحكمينا

* * *
( طغــاة ... ليسوا سادة )
ورب (الفيل ) (إبرهه) أيعزى *** الى ( الآل ) الكرام الطاهرينا
وهل( إرياط) أو ( بسر ) زيود *** فينتظما قطيع الآثمينا
و( يعفر ) و( الجراكس ) و( بن فضل ) *** أكانوا ( سادة ) متعدنينا
و( تورنشاه ) لم يك ( هاشمياً ) *** وقد قتل الملوك مصفدينا
وأورثها ، وقد هزلت وجاعت *** خليفته المعربد ( طغتكينا )
وهل لبني ( رسول ) في ( علي ) *** عرى قربى ، وكانوا مفسدينا
* * *
( الإمــام الهادي )
وهل من ( حمير ) قد جاء ( يحيى ) *** وكان العادل ، البر الأمينــا ..؟
ومن ( خولان ) قد قصدته عمداً *** مشايخهــا الكرام مبايعينـا..!
وكان (بيثرب ) في دار عز *** يجاور قبر خير المرسلينـا
فلبى دعوة الأحرار كيمــا *** يزعزع دولة المتجبرينــا
أهاب بهم الى كسب المعالي *** وأن يتجنبوا الخلق المشينا
وقال لهم : أطيعوني إذا ما *** أقمت العدل فيكم أجمعينا
لكم أن لا أغل ولا أداجي *** وألقى خصمكم في الأولينا
ولي أن تمحضوني النصح وداً *** وتحتكموا الي مجاهدينـا
وتلك مبادىء لا ريب فيها *** دلائلها هدى ً للمتقينا
ويوقن من يمارسها إعتباراً *** ويخزى معشر لا يوقنونا
تراهم يخدعون بكل إفك *** نفوسهم ، وهم لا يشعرونا
ويرتكسون في الظلمات جهلاً *** وفي الطغيان بغياً يعمهونـا
قد إعتسفوا الطريق بلا دليل *** فهم في ريبهم يترددونــا
يسرون القلى لبني ( علي ) *** ويختلفون فيما يعلنونــا !!
* * *
( عصـر الإمام الهادي )
وفي ( بغداد ) مأفون غبي ُ *** وفي ( صنعاء ) يطغى العابثونـا
قد إقترف ( القرامط ) كل شر *** وقد عبث (الجفاتم) ساخرينــا
و( للأبناء ) عند بني ( شهاب ) *** ترات هم لها يتربصـونا
و( للأذواء ) في همدان بغي *** وفي ( برط ) يسود المفسدونــا
و( ريدة ) لا يقر لها قرار *** و( صعدة ) عرضة للناهبينــا
وكل ثنية فيها زعيــم *** يشرُع ظلمه للغافلينــأ
ولا من هيبة لبني ( زياد ) *** وقد سلكوا سبيل المترفينـا
* * *
( يــوم المنــارة )
ولإبن (الفضل ) في ( صنعاء ) يوم ***رهيب لم يكن في الغابرينـا
أطل من المنارة والعذارى *** عرايــا يستغثن الفاسقينـا .. !!
ببيت الله يقترف المعاصي *** ويغتصب الحرائر ، والبنينــا
ويفعل مـا يشـا فسقاً وظلمـاً *** ولا يخشى التبابع والذوينــا


كذاب .. كذاب وقد شهد الأعداء ان الإمام الهادي (ع) حارب القرامطة , قال الذهبي: ((ثم خرج من صنعاء بعد غلبة القرامطة)) [تاريخ الإسلام ج22ص321].

[رعد]

يا أخ جمال هل هؤلاء العلماء تنازلوا عن مذهبهم في البطنين او ماذا حصل ؟

[جمال الشامي]

يا أخ جمال هل هؤلاء العلماء تنازلوا عن مذهبهم في البطنين او ماذا حصل ؟

الإمامة تختلف عن الرئاسة .

[اية الله الذماري]

ليس الإمام الهادي (ع) فقط بل وابناء عمه الأئمة الحسنيين والحسينيين وأهل البيت ادرى بالذي فيه .
من قال لك ان السيد العلامة المجتهد هاشم بن يحيى بن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن الشامي بن محمد بن صلاح بن الحسن بن جبريل بن يحيى بن محمد بن سليمان بن أحمد بن الإمام الداعي يحيى بن المحسن بن محفوظ بن محمد بن يحيى بن يحيى بن الناصر بن الحسن بن الإمام المعتضد بالله عبدالله بن الإمام المنتصر بالله محمد بن الإمام المختار لدين الله القاسم بن الإمام الناصر لدين الله أحمد بن الإمام الهادي إلى الحق المبين يحيى بن الحسين عليهم السلام - من أهل السنة ؟

الكذب منك والمخالطة منك لآن المعلوم انهم اصروا عليه ايام ان أجل ان يأتي إلى اليمن وهو رافض .
كلامك هذا مكرر قد قاله نعمان في الإذاعة المصرية بعد الاحتلال المصري وقد اجاب عليه السيد العلامة اديب اليمن الأكبر أحمد الشامي رحمه الله:
( الأئمة واليمن الخضراء )
وصحب قد لقيت وهم حيارى *** يلومون الزمان وينقدونا
يقولون ( الأئمة ) من قريش *** هم الداء الذي بهم أبتلينا
لقد كنا على ( الخضراء ) نحيا *** كما يحيا الكرام مبجلينا
ولليمن ( السعيدة) في البرايا ***حضارة قادرين موفقينا
فلما جاء ( أهل البيت ) ذلت *** وأصبح أهلها في البائسينا
أما قد قالها ( نعمان ) جهراً *** و(حاتم) بثها في العالمينا
* * *
( منطـق التاريخ )
فقلت وهل ترى في عهد عاد *** تولاكم ( أمير المؤمنينا )
وما أسم الإمام زمان هود *** وعهد السيل حين محا ( معينا )
وهل في النار أدخلكم إمام *** وفي ( الأخدود ) كب المسلمينا
و( جرهم ) هاجرت ، و( الأوس ) بانت *** و( غسان ) ، وقوم آخرونا
لماذا غادروا الوطن المفدى *** إذا كانوا به مستمتعينا
ولو عرفوا السعادة في ثراه *** لما إنتجعوا ( الحجاز) مهاجرينا
ولا ذهبوا ( العراق ) لكسب عيش *** ولا ركبوا الى ( مصر ) السفينا
أمن خوف ومسغبة تولوا *** يجوبون المهامة هاربينا
سياط ( القيل ) تعرق كل ظهر *** على الدنيا وتنتظر الجنينا
لتخلق منه ( للأذواء ) عبداً *** يطأطىء رأسه للحاكمينا
فإما غازيا ً يخشى المنايا *** وإما مستضاماً مستكينا
( لتبع ) يبتني قصراً مشيداً *** ويعمر معبداً ( ويحر ) طينا
وقد ينبوا به خلق كريم *** ويرفض عيشة المتذللينا
فيترك أرضه والأهل فيها *** ويمضي يسكب الدمع السخينا
* * *
( سيف بن ذي يزن )
و( سيف ) بعد أن أعيا صراخاً *** يهيج نخوة المستعبدينا
ليرفع وطأة الأحباش عنهم *** وقد هدموا ( المحافد ) والحصونا
فلم يفزع لدعوته غيور *** يكون له مغيثاً أو معينا ..!
وهاجر ينشد ( الأغراب ) غوثاً *** ووافى باب ( كسرى ) مستعينا
وهانت أرض (حمير) عند ( كسرى )*** فأعطاها العصاة المجرمينا
لصوص قادهم سيف فخوراً *** وبورك في اللصوص الفاتحينا
أعادوا ( للسعيدة ) تاج سيف *** وعاشوا بإسمه متحكمينا

* * *
( طغــاة ... ليسوا سادة )
ورب (الفيل ) (إبرهه) أيعزى *** الى ( الآل ) الكرام الطاهرينا
وهل( إرياط) أو ( بسر ) زيود *** فينتظما قطيع الآثمينا
و( يعفر ) و( الجراكس ) و( بن فضل ) *** أكانوا ( سادة ) متعدنينا
و( تورنشاه ) لم يك ( هاشمياً ) *** وقد قتل الملوك مصفدينا
وأورثها ، وقد هزلت وجاعت *** خليفته المعربد ( طغتكينا )
وهل لبني ( رسول ) في ( علي ) *** عرى قربى ، وكانوا مفسدينا
* * *
( الإمــام الهادي )
وهل من ( حمير ) قد جاء ( يحيى ) *** وكان العادل ، البر الأمينــا ..؟
ومن ( خولان ) قد قصدته عمداً *** مشايخهــا الكرام مبايعينـا..!
وكان (بيثرب ) في دار عز *** يجاور قبر خير المرسلينـا
فلبى دعوة الأحرار كيمــا *** يزعزع دولة المتجبرينــا
أهاب بهم الى كسب المعالي *** وأن يتجنبوا الخلق المشينا
وقال لهم : أطيعوني إذا ما *** أقمت العدل فيكم أجمعينا
لكم أن لا أغل ولا أداجي *** وألقى خصمكم في الأولينا
ولي أن تمحضوني النصح وداً *** وتحتكموا الي مجاهدينـا
وتلك مبادىء لا ريب فيها *** دلائلها هدى ً للمتقينا
ويوقن من يمارسها إعتباراً *** ويخزى معشر لا يوقنونا
تراهم يخدعون بكل إفك *** نفوسهم ، وهم لا يشعرونا
ويرتكسون في الظلمات جهلاً *** وفي الطغيان بغياً يعمهونـا
قد إعتسفوا الطريق بلا دليل *** فهم في ريبهم يترددونــا
يسرون القلى لبني ( علي ) *** ويختلفون فيما يعلنونــا !!
* * *
( عصـر الإمام الهادي )
وفي ( بغداد ) مأفون غبي ُ *** وفي ( صنعاء ) يطغى العابثونـا
قد إقترف ( القرامط ) كل شر *** وقد عبث (الجفاتم) ساخرينــا
و( للأبناء ) عند بني ( شهاب ) *** ترات هم لها يتربصـونا
و( للأذواء ) في همدان بغي *** وفي ( برط ) يسود المفسدونــا
و( ريدة ) لا يقر لها قرار *** و( صعدة ) عرضة للناهبينــا
وكل ثنية فيها زعيــم *** يشرُع ظلمه للغافلينــأ
ولا من هيبة لبني ( زياد ) *** وقد سلكوا سبيل المترفينـا
* * *
( يــوم المنــارة )
ولإبن (الفضل ) في ( صنعاء ) يوم ***رهيب لم يكن في الغابرينـا
أطل من المنارة والعذارى *** عرايــا يستغثن الفاسقينـا .. !!
ببيت الله يقترف المعاصي *** ويغتصب الحرائر ، والبنينــا
ويفعل مـا يشـا فسقاً وظلمـاً *** ولا يخشى التبابع والذوينــا


كذاب .. كذاب وقد شهد الأعداء ان (ثم خرج من صنعاءالإمام الهادي (ع) حارب القرامطة , قال الذهبي: ( بعد غلبة القرامطة)) [تاريخ الإسلام ج22ص321].خرج بعد غلبة القرامطة


ما ادري هل الكذب تجد له لذة ولا تستطيع تركه

وان كان مسيلمة في ىل الشامي فانت بل هذا كذب مركب

واقرء ترجمة هاشم بن يحيى في جميع المصادر تجد انه كان يعطي اجازات في صحيح البخاري ولا اظنك تعرف لانك لا تعرف ما صحيح البخاري او انك لست منهم

واذا اردت انه ليس من اهل السنة فسنسايرك على قد عقلك (ان وجد ) وان فهو اذا من اهل البدعة التي عكس السنة وانتهينا

اما الهادي فانا اتحداك ان تثبت انه حارب القرامطة اتحدك ثم اتحدك واتحدك

اما قول الذهبي يا شامي فهو عليكم يا شميي

قلت لك لا يوجد لك عقل

اقرا كلام الذهبي جيدا خرج بعد غلبة القرامطة فمتى حاربهم واقرا التاريخ الذي لا يكذب

واذا سلمنا لك ذلك فقد هرب اذا من القرامطة ولم يرجع اليهم يعني( وقعت حقه والذري)

[اية الله الذماري]

وايضا للتمهيد لموضع اخر انه عندما نزل علي بن الفضل تهامة انقض الهادي على صنعاء هو والدعام ولكن بعد ان ارسل ابنه محمدا للتاكد من ان اهل صنعاء لا يكذبون وان علي بن الفضل نزل تهامة



والخبر طويل

وايضا خرج منها بعد ان انقض رجل يدعى بن كبالة على صنعاء ولم يرجع اليها

يتبع

[جمال الشامي]

خرج بعد غلبة القرامطة


ما ادري هل الكذب تجد له لذة ولا تستطيع تركه

وان كان مسيلمة في ىل الشامي فانت بل هذا كذب مركب

واقرء ترجمة هاشم بن يحيى في جميع المصادر تجد انه كان يعطي اجازات في صحيح البخاري ولا اظنك تعرف لانك لا تعرف ما صحيح البخاري او انك لست منهم

واذا اردت انه ليس من اهل السنة فسنسايرك على قد عقلك (ان وجد ) وان فهو اذا من اهل البدعة التي عكس السنة وانتهينا

اما الهادي فانا اتحداك ان تثبت انه حارب القرامطة اتحدك ثم اتحدك واتحدك

اما قول الذهبي يا شامي فهو عليكم يا شميي

قلت لك لا يوجد لك عقل

اقرا كلام الذهبي جيدا خرج بعد غلبة القرامطة فمتى حاربهم واقرا التاريخ الذي لا يكذب

واذا سلمنا لك ذلك فقد هرب اذا من القرامطة ولم يرجع اليهم يعني( وقعت حقه والذري)


هل انت غبي او تتغابى , إذا كنت الثانية فمشكلة !
الكذاب الاشر هو الذي انكر حرب الهادي ع مع القرامطة , فأنت احق بمسيلمة لآنك من طينته وعلى مذهبه .
ثبت يقيناً انك جاهل اضافة إلى ما قلنا , حين جعلت اجازة السيد هاشم للبخاري دليل على انه على مذهب (عام الجماعة) و (السنة) , الإمام المنصور عبدالله بن حمزة هو ايضاً ممن روى البخاري وكل طرق الزيدية او اغلبها اليه .
لا يمكن ان يكون السيد هاشم الشامي على سنة معاوية التي انت عليها اما سنة النبي صلى الله عليه وآله فانت لا تعرفها ولا يجب ان تتحدث عنها .
حروب الهادي مع القرامطة اكثر من سبعين حرب يعلمها من له عقل ومن ليس بقرمطي ولا ناصبي ولا كذاب , راجع كتب التاريخ تجدها .

كما قلت سابقاً انك غبي وجاهل لا تعي ما يقول المؤرخون الذهبي يثبت حرب الهادي معهم ولاكن لا عقل لك .

[رعد]

مالكم وللسباب والشتائم
اهدأووووووووووووووووا

[اية الله الذماري]

هل انت غبي او تتغابى , إذا كنت الثانية فمشكلة !
الكذاب الاشر هو الذي انكر حرب الهادي ع مع القرامطة , فأنت احق بمسيلمة لآنك من طينته وعلى مذهبه .
ثبت يقيناً انك جاهل اضافة إلى ما قلنا , حين جعلت اجازة السيد هاشم للبخاري دليل على انه على مذهب (عام الجماعة) و (السنة) , الإمام المنصور عبدالله بن حمزة هو ايضاً ممن روى البخاري وكل طرق الزيدية او اغلبها اليه .
لا يمكن ان يكون السيد هاشم الشامي على سنة معاوية التي انت عليها اما سنة النبي صلى الله عليه وآله فانت لا تعرفها ولا يجب ان تتحدث عنها .
حروب الهادي مع القرامطة اكثر من سبعين حرب يعلمها من له عقل ومن ليس بقرمطي ولا ناصبي ولا كذاب , راجع كتب التاريخ تجدها .

كما قلت سابقاً انك غبي وجاهل لا تعي ما يقول المؤرخون الذهبي يثبت حرب الهادي معهم ولاكن لا عقل لك .


يا ناس يا عالم هذا ىغبي اواحمق انا قلت يثبت انه قاتلهم لا يجس يبرقش ساع الدجاجة

يا شامي يا حبوب الله يرضى عليك ويعيدك الى السنة ويرزم عقلك هذه سيرة الهادي بين يديك اتحدك ان تثبت

لو سمحت التاريخ لا احد يستطيع تغيره او الزيادة عليه الاهادي لم يقاتلهم فلماذا تتكلف وتريد يجعله يقاتلهم

عندي لك حل عرفة الة الزمن خذها وارجع الى قبل 1200سنة الى عام 294 وقل لهاديكم يا امامنا حارب القرامطة على شان نقل للناس انك حاربتهم لان في سيرتك التي الفها علي بن عبدالله العلوي لم يذكر انك حاربتهم بنفسك

وانتهينا

ويا جماعة اشهدوا لي عليه واقراوا كلام الذهبي هو حارب او لا مع

سير يا شامي اتثقف وجي فضحت بالشيعة لوانا شيعي رافضي ان قد تبت من خبالتك وتكلمك في مواضيع لست من اهلها

[الشريف الحسني]

نرحو ان تكون المحاورة علمية تحترم ادب الحوار

[اية الله الذماري]

انا معك هادىء وقلوله يحاول يهدىء وان شاء الله يهدىء يحاول براحته والله يعينه

اما ونترك التجريح اين كان صغير او كبير احمق او غيرها

[اية الله الذماري]

حروب الهادي مع القرامطة اكثر من سبعين حرب يعلمها من له عقل ومن ليس بقرمطي ولا ناصبي ولا كذاب , راجع كتب التاريخ تجدها .

كما قلت سابقاً انك غبي وجاهل لا تعي ما يقول المؤرخون الذهبي يثبت حرب الهادي معهم ولاكن لا عقل لك .[/quote]


اتحداك واتحداك ان تثبت مواجهة واحدة

واحدة

ومن الذي يراجع التاريخ انا ام انت

اول اعرف ما هو التاريخ الذي احدثك عنه يا ود الشامي وبعدا جي


يا جماعة اشهدوا لي عليه بينبع الى عند الذهبي وهو عليه انظروا ما قاله واحكموا


كلام الشامي

(وقد شهد الأعداء ان الإمام الهادي (ع) حارب القرامطة , قال الذهبي: ((ثم خرج من صنعاء بعد غلبة القرامطة)) [تاريخ الإسلام ج22ص321]. )
قوله شهدا الاعداء كذبة بل انتم الاعداء لمحمدا واله الذين تبغضون اصحابه اما الذهبي فهو ارفع منك
ولكن اي شهاده تعني يا كذيب ومدلس
افهموا ما قال



خرج بعدما غلبوا لم يذكر حربه لهم او حتى مقاومة بل فر

اي كلح هرب افتجع

وازيدكم بيتا

لماذا بيسير الى الذهبي ولا يدل كلامه على شيء

ويترك سيرة الهادي التي بين يديه او لعله ما قد سمع بها

اول ما ابسرت الشامي احترمته وقلت ما هذا فاهم

ولكن لا يهش ولا ينش لا يبرد الماء ولا يحميه

وعلى قولت المثل
(كنت احسبك بيعه طلعت قشمي ):8:

[جمال الشامي]

لو ذات سوارٍ لطمتني!.
في الحقيقة اعتذر لمجاراتي للمدعو (اية) فهو أقل من ذلك بكثير :
أو كلما عوت الكلام أجبتـــها ... تاالله لا أصبحت كلب عاويا
واذا اضظررت الى الجواب فلا .. اجب الا نظيراً في الرجال مساويا

[اية الله الذماري]

لو ذات سوارٍ لطمتني!.
في الحقيقة اعتذر لمجاراتي للمدعو (اية) فهو أقل من ذلك بكثير :
أو كلما عوت الكلام أجبتـــها ... تاالله لا أصبحت كلب عاويا
واذا اضظررت الى الجواب فلا .. اجب الا نظيراً في الرجال مساويا


طبعا المثل لا تستحقه ولو لطمك عبد لانك لا تساوي شسع نعل حاتم الطائي اليماني قائل المثل
او لا تعرف يا مهذب هذا الشعر لمن

امسك اعصابك

الشعر للامام نشوان الحميري يهجو الهادوية الجارودية وبالاخص على ما اذكر عبدالله بن حمزة

فهمت يا بطل انك لا تعرف ما تنقل فضحت نفسك وقومك ومذهبك

وبهذا الشعر هجيتم وهو اولا بكم لانكم تلهثون بما لا تعلمون وتقولون ما لا تعرفون

يعني قلب الشعر وتخيل موقفك منه لان الامام نشوان قصد الجميع منكم فانت يا مهذب بين هذا الشعر

وبالاخص الكلمة قبل الاخيره في الصدر الاول :8:

وهنا بان انهزامك وانك تنقل الكذب الذي غرقت فيه ولم تستطيع ان تخارج نفسك منه

يعني ودفت وكانوا يظنوك تستطيع المناظرة فبنت انك لا تعرف شيء


من سيعقبك في المناظرة والدفع عن ديانتك الهادوية وامامك وكبيرك وسيدك الهادي

الذي هدءعن محاربت القرامطة

[الشريف الحسني]

الكلام خارج الموضوع عن حروب الهادي مع القرامطة لكن المعروف ان الامام حارب القرامطة وسممه قرامطة همدان ويوجد كتاب كامل في سيرة الهادي كتبه معاصر له ومن اتباعه اثبت ذلك الامر

[الشريف الحسني]

ابن الهادي المرتضى اسر من قبل القرامطة

[اية الله الذماري]

الكلام خارج الموضوع عن حروب الهادي مع القرامطة لكن المعروف ان الامام حارب القرامطة وسممه قرامطة همدان ويوجد كتاب كامل في سيرة الهادي كتبه معاصر له ومن اتباعه اثبت ذلك الامر

ذلك ليس بصحيح



المعروف والمشهور الذي يروجه الهادوية الجارودية الشيعة لكي يخلدوا بطولاته وينسوا اليمنيين قتله واستباحته لدماء اجدادهم لكن سيرته والتاريخ لا يتغير
ولم اسمع بقصة تسممه هذه

اما سيرة الهادي لعلي بن محمد العلوي العباسي فليس فيها انه حاربهم او اشتبك معهم

[اية الله الذماري]

ابن الهادي المرتضى اسر من قبل القرامطة

ابنه هذا شيء اخر

[الشريف الحسني]

ابنه هذا شيء اخر
اسر في عهد ابيه

[اية الله الذماري]

لكن يا هل الذين اسروه هم القرامطة تاكد من معلوماتك
وحتى هو لم يشتبك معهم

وايضا هو بعد وفاة ابيه لم يقاتل القرامطة لانه استقال بعد مبايعتهم له بستة اشهر على ما اظن لانه لم يطاوعه احد فاضطر للتنازل وطلبوا اخاه الناصر وهو ايضا لم يقاتلهم لان على ابن الفضل هلك في عهده وانتهى اما منصور اليمن فقد ظل يحاربه ال يعفر واسعد منهم

[الشريف الحسني]

لكن يا هل الذين اسروه هم القرامطة تاكد من معلوماتك

اعتبرها معلومة مؤكده يا صاحب ذمار
او انفها بدليل

[الشريف الحسني]

عقد تحالف ضد علي بن الفضل القرمطي في صعدة بين الهادي يحيى بن الحسين الزيدي، وشيخ مشايخ بكيل الدعام، والأمير جعفر المناخي الريمي الحميري، وبعض آل ملوك بني يعفر، وأن جيوش هذا التحالف قد دخلت صنعاء في جمادى الآخرة سنة 293هـ، فأمر قواده باستعادتها..

وكان الهادي يحيى بن الحسين أرسل ابنه محمد المرتضى بن الهادي إلى ذمار فاستطاع دخولها مع مقاتليه، ولم يطل أمره فيها فخرج منسحبا بعد هجوم أتباع ابن الفضل عليه فعاد إلى أبيه في صنعاء…

[الشريف الحسني]

ولم يطل أمره فيها فخرج منسحبا بعد هجوم أتباع ابن الفضل عليه فعاد إلى أبيه في صنعاء…ثم تجمع أتباع بني يعفر لما رأوا الهادي يحيى بن الحسين سيطر على صنعاء واستفرد بالأمر دون حلفائه، فاقتربوا من صنعاء يريدون طرد الهادي منها، فخرج هاربا إلى صعدة، ولم يعد بعدها إلى صنعاء أبدا حتى مات…ثم هاجم ذو الطوق اليافعي أحد قواد علي بن الفضل صنعاء وفيها بنو يعفر استطاع هزيمتهم ودخول صنعاء وإعادتها لحظيرة ابن الفضل…فأرسل الهادي يحيى بن الحسين ابنه المرتضى إليها فدخلها وأخرج اليافعي…ثم أخرج أتباع ابن الفضل المرتضى من صنعاء…ودخل أبو حسان أسعد بن يعفر بعدها إلى صنعاء وطرد أتباع ابن الفضل…

[الشريف الحسني]

مراجع ومصادر:

1- قرة العيون بأخبار اليمن الميمون لابن الديبع…

2- اللطائف السنية في أخبار الممالك اليمنية لمحمد الكبسي…

3- أشعة الأنوار على مرويات الأخبار للعلامة محمد بن سالم البيحاني…

4- العسجد المسبوك فيمن تولى اليمن من الملوك لعلي لخزرجي…

[اية الله الذماري]

اعتبرها معلومة مؤكده يا صاحب ذمار
او انفها بدليل


لييش الزعل و الضبح يا اخي

اشبه

اكيد على الشامي

[اية الله الذماري]

عقد تحالف ضد علي بن الفضل القرمطي في صعدة بين الهادي يحيى بن الحسين الزيدي، وشيخ مشايخ بكيل الدعام، والأمير جعفر المناخي الريمي الحميري، وبعض آل ملوك بني يعفر، وأن جيوش هذا التحالف قد دخلت صنعاء في جمادى الآخرة سنة 293هـ، فأمر قواده باستعادتها..

وكان الهادي يحيى بن الحسين أرسل ابنه محمد المرتضى بن الهادي إلى ذمار فاستطاع دخولها مع مقاتليه، ولم يطل أمره فيها فخرج منسحبا بعد هجوم أتباع ابن الفضل عليه فعاد إلى أبيه في صنعاء…


نعم عقد تحالف ولكنهم دخلوها بغير قتال لان على ابن الفضل كان يومها في تهامة فانقض رجل يدعى ابن كبالة على حاميته وقتلهم واستولى على صنعاء ثم ارسل الى التحالف هذا فجاؤا ودخلوها بدون قتال

نعم ارسل ابنه الى ذمار لكن عندما علم علي بن الفضل بدخولهم صنعاء وقد عاد الى المذيخرة توجه من فوره الى صنعاء فعلم به المرتضى ففر الى صنعاء فدخل علي ذمار وثم توجه الى صنعاء فدخلها وفروا منها

اين القتال والاشتباك يا شريف

اين اين اين
ارني انظر اليه

لا تزعل يا شريف من الواقع والحق كالشامي

[اية الله الذماري]

ولم يطل أمره فيها فخرج منسحبا بعد هجوم أتباع ابن الفضل عليه فعاد إلى أبيه في صنعاء…ثم تجمع أتباع بني يعفر لما رأوا الهادي يحيى بن الحسين سيطر على صنعاء واستفرد بالأمر دون حلفائه، فاقتربوا من صنعاء يريدون طرد الهادي منها، فخرج هاربا إلى صعدة، ولم يعد بعدها إلى صنعاء أبدا حتى مات…ثم هاجم ذو الطوق اليافعي أحد قواد علي بن الفضل صنعاء وفيها بنو يعفر استطاع هزيمتهم ودخول صنعاء وإعادتها لحظيرة ابن الفضل…فأرسل الهادي يحيى بن الحسين ابنه المرتضى إليها فدخلها وأخرج اليافعي…ثم أخرج أتباع ابن الفضل المرتضى من صنعاء…ودخل أبو حسان أسعد بن يعفر بعدها إلى صنعاء وطرد أتباع ابن الفضل…


هذا ليس بصحيح ان الهادي خرج هاربا منهم
اذن هذا طعنا فيه

انما خرج الهادي من صنعاء عندما وجد ان الزعامات القبلية بدات تعود الى مراكزها ولم تعد تهتم به او بالتحالف ولم يعد معه اتباع او ما يصرفه على الجنود الذين تبقوا معه فقرر الخروج الى صعدة بدون ان يطرد منها كما ذكرت يا شريف

اما ان ابن ذي الطوق هو من دخل صنعاء لا لم يستطع فعندها نهض على ابن الفضل بنفسه ودخل صنعاء بعد ان سمعوا به وبرعبه وفروا

واستورت صنعاء معه الى ان حصل لجنوده الفناء والطاعون سنة 297

عندها ارسل الهادي علي بن محمد العلوي مؤلف سيرته او ابوه على ما استحضر من معلومات فدخل صنعاء بدون قتال وليس المرسل هو الامرتضى اولا ثم ارسل المرتضى فيما بعد وتوجه المرتضى بعد ذلك الى حراز وما اليها

فعلم ابن كبالة بذلك فتحرك الى صنعاء يريد طرد المرتضى فارسل المرتضى الى ابيه يطلب المدد فامره ابوه بالعودة الى صعدة كي لا يجمع عليه حرب ابن كبالة وابن الفضل

ولم يشتبك المرتضى معهم ايضا

اين الحرب والاشتباك بين ابن الفضل والهادي والمرتضى

وعاد ابن الفضل الى صنعاء وجلس فيها اتباعه الى ان اخرجهم ال يعفر

ال يعفر

ال يعفر

وليس الهادي او ابناءه

ومات ابن الفضل سنة 303

ولم يقاتله احد من الهادي الى الناصر وانما اليمانيين انفسهم من اخرجه من صنعاء


اين ما تريد ايضاحه يا شريف

يا .شريف لا تتعصب مع ابن عمك الشامي

التاريخ لا يتغير

يا صاحب ....اليمن

[اية الله الذماري]

لا احد يتشنج او يزعل ويرجع يدي طهمته فوقنا
اذا كان هناك تجريح او زعل فسنرحل

[الشريف الحسني]

ما هي مصادرك على هذا الذي ادليت به ام هذا من ام رأسك اخي القدير ؟؟

[اية الله الذماري]

نعم من راسي الذي حفظ ذلك بعد قراءته لكتب التاريخ فمنينه سنادي الا من رؤسنا ماحدش بيدي من الجفر او من الكافي وطالع كتب التاريخ وستجده كلاما صحيح لم اتي بشيء جديد اول الكتب سيرته لا تذهب الى

1- قرة العيون بأخبار اليمن الميمون لابن الديبع…
2- اللطائف السنية في أخبار الممالك اليمنية لمحمد الكبسي…

3- أشعة الأنوار على مرويات الأخبار للعلامة محمد بن سالم البيحاني…

4- العسجد المسبوك فيمن تولى اليمن من الملوك لعلي لخزرجي…




وانا اديته حفظا على خلفيت الموضوعات التي قراتها عنه والمعلومات عنه اي الهادي واديتها بالمعنى على اكمل وجه ولخصتها

ام هذا شيء غريب

لكنه غريب على من لم يطلع او يقرا كتب وتاريخ اباءه اليمنيين

[رعد]

خلصونا يا أخ جمال ويا أخ الشريف الحسني بنقولات تاريخية على ان الهادي حاربهم . وإلا فكلام الآية الذماري صحيح

[الشريف الحسني]

خلصونا يا أخ جمال ويا أخ الشريف الحسني بنقولات تاريخية على ان الهادي حاربهم . وإلا فكلام الآية الذماري صحيح
كلام سليم ومطلب حق

[الشريف الحسني]

يحي بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم الحسني العلوي الرسي: إمام زيدي . ولد بالمدينة . وكان يسكن "الفرع " من أرض الحجاز، مع أبيه وأعمامه. ونشأ فقيهاً عالماً ورعاً ، فيه شجاعة وبطولة. وصنف كتباً منها : "الجامع" ويُسمى "الإحكام في الحلال والحرام والسنن والأحكام " و "المسالك في ذكر الناجي من الفرق والهالك "، وله رسائل كثيرة منها "الرد على أهل الزيغ " و " العرش والكرسي " و " خطايا الأنبياء " و" الرد على المجبرة والقدرية " و "وصية " من كلامه. وراسله أبو العتاهية الهمداني (وكان من ملوك اليمن) ودعاه إلى بلاده ، فقصدها ، ونزل بصعدة (سنة 283هـ)في أيام المعتضد ، وبايعه أبو العتاهية وعشائره وبعض قبائل خولان وبني الحارث بن كعب وبني عبد المدان . وخُوطب بأمير المؤمنين ، وتلقب بالهادي إلى الحق، وفتح نجران ،وأقام بها مدة. وقاتله عمال بني العباس ، فظفر بعد حروب، وملك صنعاء(سنة288هـ)، وامتد ملكة؛ فَخُطِب له بمكة سبع سنين، وضُربت السكة باسمه. وفي أيامه ظهر في اليمن علي بن الفضل القرمطي ، وتغلب على أكثر بلاد اليمن وقصد الكعبة (سنة 298هـ) ليهدمها فقاتله صاحب الترجمة، وعاجلته الوفاة بصعدة (رحمه الله )،ودفن بجامعها .وكان قوي الساعد ،يمسك الحنطة بيده فيطحنها، واسم فرسه الذي يقاتل عليه (أبو الجماجم) وأكثر من ملك اليمن بعده من أئمة الزيدية هم من ذريته. ولعلي بن محمد بن عبيد الله العلوي ، كتاب في (سيرته).
(المصدر: الأعلام ، خير الدين الزركلي )(8/141).

[الشريف الحسني]

وقال العلامة مؤلف بهجة المحافل يحيى بن أبي بكر العامري في الرياض المستطابة ما لفظه( ثم في زمن المعتمد والمعتضد والمقتدر إلى المستعصم آخر ملوك العباسيين، تحرز أهل البيت إلى بلدان لا يقدر عليهم فيها مثل: جيلان وديلمان وما يواليها من بلاد العجم، ومثل نجد اليمن كصنعاء وصعدة وجهاتها، واستوثق أمرهم وقاموا بالإمامة بشروطها قاهرين ظاهرين، فقام منهم بنجد اليمن نحو بضع وعشرين إماماً أولهم وأولاهم بالذكر الإمام الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن المثنى، كان مولده بالمدينة، ومنشاؤه بالحجاز، وتعلمه به وبالعراق، وظهور سلطانه باليمن سنة ثمانين ومائتين، وكان جاء إلى اليمن وقد عم بها مذهب القرامطة والباطنية، فجاهدهم جهاداً شديداً، وجرى له معهم نيف وثمانون وقعة لم ينهزم في شيء منها، وكان له علم واسع، وشجاعة مفرطة).

[الشريف الحسني]

اين اية ذمار؟؟؟!!

[اية الله الذماري]

يحي بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم الحسني العلوي الرسي: إمام زيدي . ولد بالمدينة . وكان يسكن "الفرع " من أرض الحجاز، مع أبيه وأعمامه. ونشأ فقيهاً عالماً ورعاً ، فيه شجاعة وبطولة. وصنف كتباً منها : "الجامع" ويُسمى "الإحكام في الحلال والحرام والسنن والأحكام " و "المسالك في ذكر الناجي من الفرق والهالك "، وله رسائل كثيرة منها "الرد على أهل الزيغ " و " العرش والكرسي " و " خطايا الأنبياء " و" الرد على المجبرة والقدرية " و "وصية " من كلامه. وراسله أبو العتاهية الهمداني (وكان من ملوك اليمن) ودعاه إلى بلاده ، فقصدها ، ونزل بصعدة (سنة 283هـ)في أيام المعتضد ، وبايعه أبو العتاهية وعشائره وبعض قبائل خولان وبني الحارث بن كعب وبني عبد المدان . وخُوطب بأمير المؤمنين ، وتلقب بالهادي إلى الحق، وفتح نجران ،وأقام بها مدة. وقاتله عمال بني العباس ، فظفر بعد حروب، وملك صنعاء(سنة288هـ)، وامتد ملكة؛ فَخُطِب له بمكة سبع سنين، وضُربت السكة باسمه. وفي أيامه ظهر في اليمن علي بن الفضل القرمطي ، وتغلب على أكثر بلاد اليمن وقصد الكعبة (سنة 298هـ) ليهدمها فقاتله صاحب الترجمة، وعاجلته الوفاة بصعدة (رحمه الله )،ودفن بجامعها .وكان قوي الساعد ،يمسك الحنطة بيده فيطحنها، واسم فرسه الذي يقاتل عليه (أبو الجماجم) وأكثر من ملك اليمن بعده من أئمة الزيدية هم من ذريته. ولعلي بن محمد بن عبيد الله العلوي ، كتاب في (سيرته).
(المصدر: الأعلام ، خير الدين الزركلي )(8/141).


اولا نقل الزركلي وكلامه ليس بصحيح واتحدا من يثبت ان كان رجل
كنت اظنك يا شريف اعلم بكثير بل واعقل لكن .....

تكلمت ف..

بالله عليكم هل سمع احدا يا جماعة ان علي بن الفضل قصد الكعبة او اراد ان يهدمها

وانت تناقضت في كلامك الذي نقلته من ان ( ولم يطل أمره فيها فخرج منسحبا بعد هجوم أتباع ابن الفضل عليه فعاد إلى أبيه في صنعاء…ثم تجمع أتباع بني يعفر لما رأوا الهادي يحيى بن الحسين سيطر على صنعاء واستفرد بالأمر دون حلفائه، فاقتربوا من صنعاء يريدون طرد الهادي منها، فخرج هاربا إلى صعدة، ولم يعد بعدها إلى صنعاء أبدا حتى مات…ثم هاجم ذو الطوق اليافعي أحد قواد علي بن الفضل صنعاء وفيها بنو يعفر استطاع هزيمتهم ودخول صنعاء وإعادتها لحظيرة ابن الفضل…فأرسل الهادي يحيى بن الحسين ابنه المرتضى إليها فدخلها وأخرج اليافعي…ثم أخرج أتباع ابن الفضل المرتضى من صنعاء…ودخل أبو حسان أسعد بن يعفر بعدها إلى صنعاء وطرد أتباع ابن الفضل…


هذا كلامك

وانا قلت

انما خرج الهادي من صنعاء عندما وجد ان الزعامات القبلية بدات تعود الى مراكزها ولم تعد تهتم به او بالتحالف ولم يعد معه اتباع او ما يصرفه على الجنود الذين تبقوا معه فقرر الخروج الى صعدة بدون ان يطرد منها كما ذكرت يا شريف

اما ان ابن ذي الطوق هو من دخل صنعاء لا لم يستطع فعندها نهض على ابن الفضل بنفسه ودخل صنعاء بعد ان سمعوا به وبرعبه وفروا

واستمرت صنعاء معه الى ان حصل لجنوده الفناء والطاعون سنة 297

عندها ارسل الهادي علي بن محمد العلوي مؤلف سيرته او ابوه على ما استحضر من معلومات فدخل صنعاء بدون قتال وليس المرسل هو الامرتضى اولا ثم ارسل المرتضى فيما بعد وتوجه المرتضى بعد ذلك الى حراز وما اليها

فعلم ابن كبالة بذلك فتحرك الى صنعاء يريد طرد المرتضى فارسل المرتضى الى ابيه يطلب المدد فامره ابوه بالعودة الى صعدة كي لا يجمع عليه حرب ابن كبالة وابن الفضل

ولم يشتبك المرتضى معهم ايضا

اين الحرب والاشتباك بين ابن الفضل والهادي والمرتضى

وعاد ابن الفضل الى صنعاء وجلس فيها اتباعه الى ان اخرجهم ال يعفر

ال يعفر

ال يعفر

وليس الهادي او ابناءه

ومات ابن الفضل سنة 303

ولم يقاتله احد من الهادي الى الناصر وانما اليمانيين انفسهم من اخرجه من صنعاء




يا .شريف لا تتعصب مع ابن عمك الشامي

التاريخ لا يتغير



والان تنقل من الزركلي على قولت المصريين (ماسرتوا بين ايديك ) السيرة معك هات منها

اشهدوا
ليه بيهربوا منها الى غيرة ومؤلفها معاصر ومدون كل شيء بالدقيقة


واسمعوا عقل اخوكم الشريف الذي بدل من ان يقول الحق رجع يدافع مع الجاهل الشامي ويريد اثبات كلامه اش نقل عن الهادي وعقل الزركلي ايضا لتروا انهم ينقلون ما لا يدرون ما يخرج من رؤسهم (.وكان قوي الساعد ،يمسك الحنطة بيده فيطحنها،):eek::920::D:D

هذا قدوا طرزان او العملاق الفرنسي ولن يستطيعا :D:D

قرنديزر يحيى بن الحسين :920:

عدشي خزاى والا عينا واحد يخزى بدلكم

عقول الشيعة:8::cool:

[اية الله الذماري]

وقال العلامة مؤلف بهجة المحافل يحيى بن أبي بكر العامري في الرياض المستطابة ما لفظه( ثم في زمن المعتمد والمعتضد والمقتدر إلى المستعصم آخر ملوك العباسيين، تحرز أهل البيت إلى بلدان لا يقدر عليهم فيها مثل: جيلان وديلمان وما يواليها من بلاد العجم، ومثل نجد اليمن كصنعاء وصعدة وجهاتها، واستوثق أمرهم وقاموا بالإمامة بشروطها قاهرين ظاهرين، فقام منهم بنجد اليمن نحو بضع وعشرين إماماً أولهم وأولاهم بالذكر الإمام الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن المثنى، كان مولده بالمدينة، ومنشاؤه بالحجاز، وتعلمه به وبالعراق، وظهور سلطانه باليمن سنة ثمانين ومائتين، وكان جاء إلى اليمن وقد عم بها مذهب القرامطة والباطنية، فجاهدهم جهاداً شديداً، وجرى له معهم نيف وثمانون وقعة لم ينهزم في شيء منها، وكان له علم واسع، وشجاعة مفرطة).

كسابق
وهنا كذبات قوله جاء الى اليمن وقد عم مذهب القرامطة

كذب كذب

لم يظهر القرامطة الا في عام 291 هـ وهي بدايت قوتهم

انظرواالىا النقل من المؤرخين الذين يزعمون انه مؤرخين ولم يتعلموا من ابن الاثير او ابن كثير عندما نقلوا من ابن جرير من تاريخ وكانوا يبينون المحال و الخرافة من غيرها
العامري منهم
نقل الكذب المشهور بين المؤرخين من ان هناك نيف وثمانين وقعة

كذب ولا وقعة

قوله ولم ينهزم في شيء منها

كذب
هنا تناقضوا بينما المعروف انه هرب عندما علم بعودتهم من صنعاء والشريف يغرف ذلك ونقلها ( فخرج هاربا إلى صعدة، ولم يعد بعدها إلى صنعاء أبدا حتى مات)

عرفتم انهم ينقلوا من مؤرخين لا يتحرون او حتى يثبتوا انما سمعوا فادوه كما سمعوا

[اية الله الذماري]

اين اية ذمار؟؟؟!!


هاؤم
قذا جيت
فارح ايش :p
هيا سير يا حالي :mad:

اقرا اول وبعدا جادل او اطلع وبعدا انقل

لا تتكلف يا بطل بيت الحسني

خلي الشامي ينفعك

قلنا انك عتدي الحق

جينا وانته متعصب

[اية الله الذماري]

شي جدال بعلم والا نبسر لهم واحد من الحراج

اولا نستورد من الصين

عتدي لنا اي حاجة
حتى هادي

[الشريف الحسني]

اخي الكريم
ارجو ان لا تفقد احترامك بسبب جهلك
ونحن هنا نحترم الحوارالعلمي والنقولات من كتب اهل العلم لا التهريج الذي تبديه
فارجو منك احترام قراءك فإن الانسان اذا كتب شيئا فإنه يضع عقله امام الناس فيعرفوا منزلته
فدع الغرور الذي انت عليه واثبت روجلتك وعلمك بعلم ودع الكلام الذي تعلمته في اسواق ذمار ومجالسها ان كانت ما زال عندك احترام لنفسك

[الشريف الحسني]

وقدراسل والي صنعاء(اباالعتاهيه وكان واليا
لصنعاء من قبل جغتم والي اليمن) راسل جغتم الامام الهادي يحي بن
الحسين والذي ينتهي نسبه الى علي بن ابي طالب(ر) في عام
286هجريه بالموالاه فقدم الامام ونزل صعده وبايعته خولان
وبعض قبائل اليمن ودخل صنعاء كملك عام 298هجريه وامتد
ملكه وخطب له في مكه وفي ايامه ظهر امر علي بن الفضل
القرمطي وقاتله وقد توفى الامام عام 298هجريه وله عدة
مؤلفات مطبوعه وقبره في صعده مشهور اللطائف السنيه في اخبار الممالك اليمنيه
للعلامه المؤرخ محمدبن اسماعيل الكبسي

[الشريف الحسني]

السؤال10: ما معنى قولك إن أفراد الباطنية في النار؟
تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب للشيخ مقبل بن هادي الوادعي

[الشريف الحسني]

السؤال10: ما معنى قولك إن أفراد الباطنية في النار؟
الجواب: نعم هم في النار لأنهم كفار، ونحن الآن نقول إن اليهود والنصارى في النار، بخلاف الشيعة، فنحن نقول: التشيع في النار، لأن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يقول: «كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار»، لكن لا نستطيع أن نحكم على الأفراد بأنهم من أهل النار. لكن هؤلاء الباطنية يعطلون جميع الشرائع، وقد أظهر هذا علي بن الفضل القرمطي لا -رحمه الله- عند أن استولى وكانت له سلطة في اليمن، والهادي من أعظم الناس قتالا للقرامطة.

[اية الله الذماري]

سافرده وانتقل الى موضوع منفرد

والحق عليا الذي اناظر جهلة و لا يفقهون الا الخبش

ويتكبرون عن الحق

يشتي يقع الحق معه ولو يتكلف النقل المكذوب

او الغير موثوق

[اية الله الذماري]

وكل ما زدت نقلته الان كذب كما قد تعبت بيان

يا المحترم

[اية الله الذماري]

اخي الكريم
ارجو ان لا تفقد احترامك بسبب جهلك
ونحن هنا نحترم الحوارالعلمي والنقولات من كتب اهل العلم لا التهريج الذي تبديه
فارجو منك احترام قراءك فإن الانسان اذا كتب شيئا فإنه يضع عقله امام الناس فيعرفوا منزلته
فدع الغرور الذي انت عليه واثبت روجلتك وعلمك بعلم ودع الكلام الذي تعلمته في اسواق ذمار ومجالسها ان كانت ما زال عندك احترام لنفسك

اثر قليل ادب انا قلت انك بس قليل علم واطلع ماناش داري انك قليل ادب من حق سوق الملح يا اخبل (كنت احسبك بيعه طلعت قشمي )

ما الاسم اسم الشريف

ولا عد بيني انا ويك خبر او جدال لانك جاهل

لا تاتينا ابد يا باذاني

اتعبتني خبط
تشتي تقع الصح ولو غلط

لا عد تريني اسمك او صورة يا جاهل وما عندك ادب

[الحالي قوي]

على رسلكم يا قوم ..
إلى أمس وأنتوا أخوة واليوم دخل الشيطان بينكم :confused: .
وعلى أيش من مسألة !! لا هي آية ولا هي حديث :mad: ..
إن قاتلهم الهادي فلنفسه، وإن لم يقاتلهم فالنقص عليه، وهو الذي سيحاسب على عمله يوم القيامة ..
فقتاله لهم لا يعني أنه على الحق الكامل، كما أن عدم قتاله لهم لا يلزم منه أنه على الباطل..
ذلحين قعوا أخوة وكل واحد يعتذر للثاني، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام.

[الشريف الحسني]

اثر قليل ادب انا قلت انك بس قليل علم واطلع ماناش داري انك قليل ادب من حق سوق الملح يا اخبل (كنت احسبك بيعه طلعت قشمي )

ما الاسم اسم الشريف

ولا عد بيني انا ويك خبر او جدال لانك جاهل

لا تاتينا ابد يا باذاني

اتعبتني خبط
تشتي تقع الصح ولو غلط

لا عد تريني اسمك او صورة يا جاهل وما عندك ادب
انا جاهل وما عندي ادب
فما هو الذي عندك الادب الرفع والعلم الواسع !!

لك هذا
وانا متأكد انك تريد ان نجاري ادبك الرفيع وعلمك الرصين
انت تخالف جميع المؤرخين وتاتي بتاريخ جديد تعلمته في الاسواق وقراءت بعض الكتابات المتأخرة اخذت بها لأنها توافق ما في نفسك من القيح الذي تنثره هنا وهناك وهيهات لمثلك أن يبلغ مراده القبيح
هل تريد منا ان نصدقك فيما تواتر عند المؤرخين لإنك اتيت بما يخالفهم ؟؟
هل تظن ان وقاحتك تنفعك ؟
يا اية ذمار استحي وصدق الرسول عندما قال اذا لم تستح فأصنع ما شئت ؟

وما كنت ان احد سوف توصل به الوقاحة الى انه يتطاول على الكرام من ابناء اخر الزمان
والى المشتكى من مثلك
ولك ان لا ترى وجهي في المواضيع التي ترش فيها قذارتك
لكن اسمع هذا انت في موضوع من مواضيعي وانا احق بإخراجك وطردك سود الله وجهك ومن علمك هذه التربية
واذا كتبت في موضوع من مواضيعي من هذه القذارات التي تأتي بها

[رعد]

يا اخ آية الله
لقد جاء الشريف الحسني لك بنصوص من مؤرخين بل ومن الشيخ مقبل الوادعي فلا يجوز لك السب والشتم والاتهام بالجهل والكذب هذا ليس من اسلوب الحوار العلمي
اذا لم تعجبك النقول فرد عليها بشكل علمي لكن بدون تجريح انت الذي بدأت . وعلى فكرة فان الشريف الحسني ليس زيدي بل هو سلفي ينفاح عن السلفية في المنتدى بكتابات الرائعة المنصفة والكل يحترمه وهو يستحق ذلك فهو من افضل الاعضاء ويستحق ان يكون مشرف عام يدير الحوارات في نظري .

[الشريف الحسني]

الى الله المشتكى واتراجع عما ابديته من شدة