الشريف الحسني
08 Apr 2009, 10:10 PM
موازين لعصمة الأنبياء في فكر الامامية رؤية أخرى
نعم أخواني الأكارم
هناك موازين لإخواننا الأمامية حول عصمة الأنبياء قد نوافقهم في بعض
منها وقد لا نوافق وهي تمر بمخاضات عدة وسوف نذكر موازين عدة
عدة تدور حول الآيات التي يظن أنها تنافي عصمة الأنبياء ومن ضمن هذه الموازين
اعتبار الجانب الفطري والميل الطبعي وترك الأولى لا ينافيان العصمة -أضف أن هناك موازين أخرى نذكرها لاحقاً- ونحو طريق لتحديد الرؤية الأمامية
حول هذا الموضوع رأيت أن أذكر ما أطلعت عليه حول هذا الجانب لكشفه
لرواد هذا المنتدى المبارك الذي آمل أن يكون من خلاله توحيد الرؤى وفق
القواعد المنهجية لا الإطارات التقليديه
الميزان الأول- ((اعتبارالجانب الفطري والميل الطبعي وإمرار الخاطر لا ينافي القول بالعصمة في الأنبياء عليهم صلوات الله ))
ويقصد به بأن ( الميل الطبعي ) وهو ( الميل اللاشعوري الطبعي العفوي غير القصدي) وقد مثل له بأمثلة توضيحية ( تحرك غريزة الجوع في نفس الانسان عندما يشم رائحة الطعام ).
وهنا نقف مع الشريف المرتضى حول تأويله للهم الذي جاء عن
سيدنا يوسف تجاه إمرة العزيز لنرى هذا الجانب بجلاء حيث نص إلى عدم منعه وارتضائه لما سبق من نص الميزان الأول فقد نص المرتضى على أن معاني الهم : العزم, الخطور، أو المقاربة، أو الشهوة وميل الطِّباع
ففي تفسيرهلقوله تعالى ( وهم بها لولا أن رأى برهان ربه)
يرى الشريف المرتضى أن الهم – لغة – ينقسم الى وجوه :
الوجه الأول : العزم على الفعل.
الوجه الثاني : خطورالشيئ بالبال وا لم يقع العزم عليه.
الوجه الثالث : المقاربة ، فيقولون : همبكذا وكذا أي كاد أن يفعله.
الوجه الرابع : الشهوة وميل الطباع.
وبعد أنيستعرض (علم الهدى) الوجوه الأربعة ويعطي الأدلة القرآنية والشعرية عليها ، يقول :
(فاذا كانت وجوه هذه اللفظة مختلفة متسعة على ماذكرناه ، نفينا عن نبي اللهما لا يليق به ، وهو العزم على القبيح ، وأجزنا باقي الوجوه ، لأن كل واحد منهايليق بحاله ). تنزيه الأنبياء والأئمة (ع) - - ص 112 – 115.
ويرتضي هذا التفسير بشكل واضح وقاطع كل من العلامة فضل الله والطوسي في التبيان الطوسي التبيان 6/121 ولم يرى منافته للعصمة صاحب الميزان العلامة الطباطبائي راجع الميزان 11/136 .
الميزان الثاني -(( ترك الأولى لا ينافي عصمة الانبياء))
وسنختار اية عبس وتولى الذي كثر حولها الجدل
وسوف أذكر بعضا من أقوالهم ((الأمامية) في تفسيرها نقلا عن كتاب "مراجعات في عصمة الانبياء من منظور قرآني للسيد ابو مالك الموسوي"من صفحة 173 الى 209" ..
وقبل عرض الأقوال أنقل لك ما كتبه المؤلف في هذا المجال ..
)بحسب استقرائنا لعشرات التفاسيرباللغتين العربية والفارسية وجدنا انآراء هؤلاء الاعلام تُشكل ثلاثة اتجاهات أساسية: ِ
الاتجاه الأول : الذينيرون ان السورة نازلة في النبي(ص) وهؤلاء على موقفين :
الموقف الاول : الجازمونوهم الذين يجزمون بنزولها في النبي ويرفضون الاتجاه الآخر في التفسير , مع توجيهاتوضوابط وتأويلات , لئلا يمس عصمته وأخلاقيته .
الموقف الثاني : المرجحون وهمالذين يرجحون نزولها في النبي (ص) ليكون الاتجاه الآخر لديهم مرجوحا مع تأويلاتكذلك .
الاتجاه الثاني : الذين يرون ان السورة نازلة في غير النبي (ص) , وهؤلاء على موقفين أيضا :
الموقف الأول : الجازمون وهم الذين يجزمون بنزولها فيشخص غير النبي (ص) سواء أكان من بني أمية أو من غيرهم .
الموقف الثاني : المرجحون , وهم الذين يرجحون نزولها في غير النبي (ص) ليكون الاتجاه الآخر لديهمممكنا ومرجوحا . ولهذا ينزلون في طرحهم للرأي الآخر مع تأويله وتوجيهه .
الاتجاه الثالث : المحايدون , وهم الذين لا يرجحون اتجاها معينا , بل يرون أنكلا الاتجاهين ممكنان .. فان لكل اتجاه أدلته وقرائنه وشواهده , فيكتفون بذكرالروايتين المتعارضتين , ولا يتخذون موقفا محددا ومشخصا , رفضا أو قبولا تجاههما .
ومن خلال هذا نلمس أن المسألة ليست بهذه البساطة وآراء المفسرين متشعبة بين هذا أو ذاك وبين بين مع اختلاف التفاسيروالتأويلات وينتفي الاستغراب اذا عرفنا ان لكل دليله وشواهده ..
واليك بعضمن الآراء من نقلا عن الكتاب المذكور :
-1 الطبرسي في تفسيره (جوامعالجامع) : السورة نازلة في النبي (ص
لم يذكر الطبرسي في كتابه التفسيريالمختصر (جوامع الجامع) الا الاتجاه الذي يذهب الى أن السورة نازلة في النبي(ص) وهوالاتجاه الاول حيث ينقل ما ورد في سبب نزولها واجتماع صناديد قريش عنده (ص) وانشغاله بدعوته الى الاسلام "رجاء أن يُسلم باسلامهم غيرهم" , فجاء ابن أم مكتوم , وهو لا يعلم تشاغله بالقوم "فكره رسول الله (ص) قطعه لكلامه , وعبس , وأقبل علىالقوم يكلمهم , فنزلت" .
ثم يضيف الطبرسي قائلا : " فكان رسول الله يكرمه ويقولاذا زاره : مرحبا بمن عاتبني فيه ربي . واستخلفه على المدينة مرتين " - جوامعالجامع 503 .
وعلى ضوء ذلك يفسر العلامة الطبرسي الخطابات التي جاءت في سورةعبس بارجاع ضمائر الخطاب الى الرسول الاكرم (ص).
ومن المعلوم أن تفسير (جوامعالجامع) يعتبر الكتاب التفسيري الاخير الذي كتبه الطبرسي , بعد سبع سنوات من تفسيرهمجمع البيان , وقد جاء متضمنا خلاصة آرائه التفسيرية ونظرياته القرآنية .
2 -ابن طاووس : أسلوب (اياك أعني واسمعي يا جارة(ينقل السيد العلامة ابن طاووسعن كتاب (معاني القرآن) لأبي جعفر النجاشي , "أن عبس وتولى" نزلت في مجيء ابن أممكتوم النبي (ص) .. ويعلق السيد ابن طاووس على ذلك بقوله : ( يقول علي بن طاووس : هذا قول كثير من المفسرين , ولعل المراد معاتبته من كان على الصفة التي تضمنتهاالسورة على معنى "اياك أعني واسمعي يا جارة" وعلى معنى قوله تعالى في آيات كثيرةيخاطب به النبي (ص) والمراد به أمته دون أن تكون هذه المعاتبة للنبي (ص) وانما كانيعبس لأجل ما يمنعه من طاعة الله , وأين تقع المعاتبة على من هذه صفته ؟ ) . - سعدالسعود : 248 - .
3 -محسن الأمين : القطع بنزولها في النبي (ص(
يختارالسيد الأمين الاتجاه الاول في التفسير ويرفض الاتجاه الثاني , وذلك للاسبابالتالية :
الاول : أنه " لا مانع من وقوع العتاب منه تعالى للنبي(ص) , على تركالأولى " ذلك لأن " فعل المكروه أو خلاف الأولى لا ينافي العصمة " .
الثاني : " القول بأن العبوس ليس من صفاته (ص) إنما يتم اذا لم يكن العبوس لأمر اُخروي مهم , وهو قطع الحديث مع عظماء قريش الذين يرجو اسلامهم , وان يكون باسلامهم تأييد عظيمللدين . وكذلك القول بأن الوصف بالتصدي للأغنياء والتلهي عن الفقراء لا يشبه اخلاقهالكريمة انما يتم اذا كان تصديه للأغنياء لغناهم لا رجاء اسلامهم , وتلهّيه عنالفقراء لفقرهم , لا لقطعهم حديثه مع من حيث يرجو إسلامه . ومع ذلك لا ينافي العتابله وكون الأولى خلافه(
الثالث : " أما ما روي عن الصادق(ع) فقد ينافي صحة هذهالرواية قوله تعالى : ( وما يُدريك لعله يزّكّى ) , فان هذا الرجل انما عبس في وجهالاعمى تقذرا له لا لأنه لا يرجو تزكّيه أو تذكّره , فالمناسب أن يُقال : وما يدريكلعله خير من أهل النظافة والبصر .
وكذا قوله (وما عليك ألا يزكى) فأن تصديالأموي للغني لغناه لا لرجاء أن يزّكى , وكذا قوله ( وأما من جاءك يسعى * وهو يخشى * فأنت عنه تلّهى ) , فان ابن أم مكتوم انما جاء رسول الله (ص) لا الأموي , والامويانما تقذر وانكمش منه , لا أنه تلهى عنه , فالمناسب أن يكون الخطاب للنبي (ص( وذلك يبطل صدور هذه الرواية من معدن بيت الوحي " . أعيان الشيعة1 :235 .
4 -مغنية العاملي : نزولها في النبي (ص) أرجح وأقوى .
يرجح الشيخ مغنيةالعاملي نزول سورة "عبس" في النبي (ص) حيث يقول : ( هذا ما ذهب اليه أكثر المفسرين , وله وجه أرجح وأقوى من الوجه الأول).
ويرى أنه ( لا لوم ولا عتباب علىالنبي ولا على الاعمى في هذه الايات , وانما هي في واقعها تحقير وتوبيخ للمشركينالذين أقبل عليهم النبي (ص) , بقصد أن يستميلهم ويرغبهم في الاسلام ) - الكاشف7 : 510
وفي تفسيره المختصر (التفسير المبين) يقول مغنية :
(عبس وتولى * أنجاءهُ الاعمى ) هو ابن أم مكتوم قصد النبي (ص) ليسأله عن أحكام دينه , وكان عندهنفر من عتاة الشرك يحاول هدايتهم الى الاسلام , عسى أن يسلم غيرهم باسلامهم , وكانالاعمى يكرر على النبي : علمني مما علمك الله , والنبي لا يجيبه , والاعمى المسكينلا يدري أن النبي في شغل بما هو أهم , فنزلت هذه الآيات) .
5 -محمودالطالقاني : القطع في نزولها في النبي (ص) .
يرد السيد الطالقاني علىالاتجاه الذي يقول بأن ظاهر الآيات في سورة عبس لا دلالة فيه على رجوع الضمائر الىالنبي (ص) , وذلك بشواهد عديدة أهمها :
1 -أن جميع الايات تتضمن ضمائر خطابية , والمخاطب فيها هو الذي عبس وتولى .
-2 الاهتمام البليغ بالعابس , ومسؤوليتهفي تزكية الناس المقبلين عليه وتطهيرهم .
-3 أن النبي (ص) كان يستهدف مصلحةالاسلام العليا , وكان يتطلع الى أهداف كبرى تقتضيها مسؤوليته في الدعوة الى اللهعز وجل , بعيدا عن مصالحه الذاتية والشخصية .
4- هناك خطابات تهديدية كثيرة فيالقرآن الكريم أشد وأقسى مما جاء في هذه السورة موجهة الى الرسول الاكرم (ص .)
-5 لم يكن عتاب الله اياه جراء معصية صدرت منه , لينافي مقام العصمة , بل أنعتابه تعالى لرسوله يدل على كمال توجهه اليه ومراقبته اياه .
-6 الرواياتالواردة مجهولة السند , فلا يمكن الاعتماد عليها . ولهذا يتعجب السيد الطالقاني منالرأي الذي يقول بأن ظاهر الآيات ليس فيه دلالة على أنها متوجهة الى رسول الله (ص) .. ويتساءل بتعجب : هل أن هذه الخطابات متوجهة الى شخص مجهول من بني أمية؟! - برتويأز قرآن تفسير ج30 :124-125
-6مكارم الشيرازي : ترك الأولى لا ينافيالعصمة
يرى صاحب تفسير الامثل - هو تفسير جماعي باشراف الشيخ ناصر مكارمالشيرازي - يرى أن الايات المباركة (8-10) من سورة عبس , يمكن أن تكون قرينة على أنالمخاطب هو شخص النبي (ص) لانه خير من ينطبق عليه هذا الخطاب الرباني وان لم تصرحبه , ويقول : ( ان فعل النبي لا يخرج عن كونه تركا للأولى , وهذا لا ينافي العصمة ) ويذكر بعض الاسباب لذلك .... ثم يقول : ( أن هذا العتاب الرباني للنبي ليغمره بأوفرمحاسن الاخلاق من خلال تنبيهه على ضرورة الاعتناء بالمستضعفين).
ويقول أيضا : ( ويمثل هذا السياق دليلا حيا على عظمة شأن النبي (ص) فالقرآن المعجز قد حدد لنبيالاسلام الصادق الامين أرفع درجات المسؤولية حتى عاتبه على أقل تركِ للأولى , وهوما يدلل على أن القرآن كتاب الهي , وأن النبي (ص) صادق فيه حيث لو كان الكتاب منعنده - فرضا - فلا داعي لاستعتاب نفسه ) الامثل19 : 364
7 -كاظم الحائري : لا مانع من توجه الخطاب الى الرسول (ص) ..
يقول السيد الحائري في كتاب الامامةوالقيادة ص 95 - 98 : ( ولنفترض أن التفسير الآخر هو الصحيح , وهو أن الخطاب موجهالى رسول الله (ص) , وان الله تعالى عاتب رسوله .. عندئذ فلنتأمل شيئا ما , لنرىماهو الذنب الذي صدر من رسول الله (ص) ؟ ) ويجيب قائلا : ( كلا , فرسول الله أرادخيرا , أراد هداية جماعة من علّية القوم , ورجا بذلك هداية ناس كثيرين , فأعرض عنهذا الرجل)
ثم يقول : ( وسواء أصح هذا التفسير أم ذاك , وسواء أكان الخطابموجها الى رسول الله أو الى شخص آخر ... هناك آيات أخرى في القرآ، الكريم تدل علىأن هذا الجو كان يعيشه رسول الله , أي انها تدل على أن رسول الله كان مبتلي بهذهالمشكلة ..... ورسول الله كان يطمح في هداية الصناديد من كبار القوم ) ويذكر السيدالحائري آيتين مباركتين لتأييد ما يذهب اليه :
(ولا تطرد الذين يدعون ربهمبالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيءفتطردهم فتكون من الظالمين)
(واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشييريدون وجهه ولا تعدُ عيناك عنهم تُريد زينة الحياة الدنيا ... ) .. ويقول في تفسيرزينة الحياة الدنيا : ( انه كان يريد أن يقرب هؤلاء المترفين لعلهم يهتدون فيأخذمنهم شيئا من زينة الحياة الدنيا التي عندهم , لينفقها في مصالح الاسلام , وتوسيعنطاق الدولة الاسلامية وتثبيت اركانها " . " هذا هو الرسول وليس شيئا آخر , ومع ذلكيقول له الله تعالى (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدونوجهه..)" .
واليك الآراء مختصرة
1 -العلامة الطبرسي :
فيكتابه مجمع البيان لم يرجح أي رأي ويعتبر العبوس مع الأعمى ليس ذنبا . ط:بيروت دارالمعرفة : 1406 هـ
وفي تفسيره ( جوامع الجامع ) : لم يذكر إلا الاتجاه الذي يرىأنها في النبي ، وهو التفسير الأخير الذي كتبه الطبرسي أي بعد مجمع البيات .
ط : طهران . مكتبة الكعبة . 1404 هـ .
2 -المجلسي : في بحاره يرى أن العتاب علىترك الأولى وهو يرى أنها في النبي أو عن طريق إياك أعني واسمعي ياجارة . ط3 : بيروت . دار إحياء التراث العربي 1403 هـ
3 -محمد مهدي شمس الدين : يرى أن الرأيينعلى مستوى واحد من القوة والضعف . ثم بعد ذلك يرجح الرواية المنقولة عن الإمامالصادق واتي ترى أنها في رجل من بني أمية . ومع ذلك يرى : أنه لا مانع من نزولالسورة في الرسول .راجع : صحيفة (القرار ) البيروتية الصادرة عن المجلس الإسلاميالشيعي بتاريخ : 25/رجب/1406
4-كاظم الحائري : يستعرض الرأيين ويرى أنه لامانع من توجه الخطاب للنبي .
راجع :الإمامة وقيادة المجتمع . ص 95-98 .ط:قم 1995م .
عزيزي إن هؤلاء العلماء لا يقطعون بنزولها في النبي لكنهم لا يرون أيمانع يمنع من أن تكون في النبي فهلا أنصفت الآخرين ؟
العلماء التي ترى أنها فيالنبي :
-1 ابن أبي جامع : يرى في تفسيره ( الوجيز ) أن السورة نازلة في النبيويرد على الشريف المرتضى ويقول : العتاب على ترك الأولى لا على ذنب ) . ط:قم 1413هـ .
-2 الطريحي : لم يذكر في ( غريب القرآن ) غير اتجاه واحد وهي أنها في النبي .
ص : 306 .
3- الخليل بن أحمد الفراهيدي : يذكر في كتابه ( العين ) أنالعبوس لم يكن عبوس تهاون. وذلك في مفردة عبس . ويذكر الرواية التي ترى أنها فيالنبي .ط1.قم. 1414هـ .
4 -محسن الأمين : يرى أنها في النبي ويرفض الرأي الذييرى أنها في غير النبي ، ويشكك في الرواية الوارد عن الإمام الصادق عليه السلام . راجع : ( أعيان الشيعة(
ج1 ، ص 235 .
5-هاشم معروف الحسيني : يؤيد ما ذهبإليه الأمين ( والذي أراه أن ما ذكره السيد الأمين مقبول ومعقول ، ولا يتنافى معمقام النبي ولا مع عصمته ..... إلخ ) راجع كتابه
(سيرة المصطفى ) ص 196-197 .
6-محمد جواد مغنية : يرجح نزول السورة في النبي حيث يقول ( هذا ما ذهب إليهأكثر المفسرين ، وله وجه أرجح وأقوى من الوجه الأول ) ويرى أنه لا لوم ولا عتاب علىالنبي بل هو تحقير وتوبيخ للمشركين . راجع : الكاشف . ط. بيروت ، دار العلمينللمليين .1970م .
ونراه يؤكد ذلك في تفسيره المختصر ( المبين ) حينما رفضالعتاب في رده على محمد عبده . ط.قم ، دار الكتاب الإسلامي . 1413هـ
7 -محمودالطلقاني : يقطع بنزولها في النبي ويرى أن الروايات الواردة والتي ترى أنها في غيرالنبي مجهولة السند . . راجع . ( يرتوي از قرآن ) ومعناها ( أشعة من القرآن )
ط. إيران ، شركة النشر . ، باللغة الفارسية .
8 -نصرت أمين : وهي عالمةومجتهدة ومفسرة وهي إيرانية وقد منحت إجازة الاجتهاد
عن طريق كل من : المرجع : عبد الكريم الحائري اليزدي . مؤسس الحوزة العلمية في قم . والمرجع : محمد كاظمالشيرازي . ترى في تفسيرها ( مخزن العرفان ) : ( أن سياق الآيات المباركة في سورةعبس يفيد أن المقصود بها النبي ولا ينافي ذلك عصمته وحسن أخلاقه لاهتمامه بما هوأهم ) .ط .طهران .1403هـ . باللغة الفارسية .
9 -ناصر مكارم الشيرازي : يرى فيتفسيره ( الأمثل ) أن الخطاب للنبي ويعتبره من باب ترك الأولى ولا ينافي العصمة . ط . بيروت . مؤسسة البعثة ، 1413هـ .
10 -محمد الكرمي : يرى في تفسيره ( المنير) أن الرأي الذي يرى أنها في النبي يتنافى مع السياق . ومع ذلك يرى نفسه في حيرة معشهادة الله في حقه أنه على خلق عظيم .
ج8 ، ص191.
11 -الجويباري : يرى فيتفسيره ( البصائر ) أنها في النبي بل يتهم من يرى أنها في غير النبي بالقشريين (( ليس في ذلك شيء ينافي خلقه العظيم ، أو يناقض العصمة النبوية كما زعم بعض القشريين )) . ط . قم .
سادتي الاكارم هذان ميزانان لعصمة الأنبياء رأوه أهل السنة وقرروهما وهاهم علماء الأمامية قديماً وفي الحاضراً يميلون إليه والبحث العلمي هو مكشافه ومبرزه في عالم الواقع من أجل أن تتقارب الرؤى ونصل إلى مستوى من الجدية في الطرح لإيجاد نقط الإلتقاء لا الافتراق ..............
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا إجتنابه أمين
نعم أخواني الأكارم
هناك موازين لإخواننا الأمامية حول عصمة الأنبياء قد نوافقهم في بعض
منها وقد لا نوافق وهي تمر بمخاضات عدة وسوف نذكر موازين عدة
عدة تدور حول الآيات التي يظن أنها تنافي عصمة الأنبياء ومن ضمن هذه الموازين
اعتبار الجانب الفطري والميل الطبعي وترك الأولى لا ينافيان العصمة -أضف أن هناك موازين أخرى نذكرها لاحقاً- ونحو طريق لتحديد الرؤية الأمامية
حول هذا الموضوع رأيت أن أذكر ما أطلعت عليه حول هذا الجانب لكشفه
لرواد هذا المنتدى المبارك الذي آمل أن يكون من خلاله توحيد الرؤى وفق
القواعد المنهجية لا الإطارات التقليديه
الميزان الأول- ((اعتبارالجانب الفطري والميل الطبعي وإمرار الخاطر لا ينافي القول بالعصمة في الأنبياء عليهم صلوات الله ))
ويقصد به بأن ( الميل الطبعي ) وهو ( الميل اللاشعوري الطبعي العفوي غير القصدي) وقد مثل له بأمثلة توضيحية ( تحرك غريزة الجوع في نفس الانسان عندما يشم رائحة الطعام ).
وهنا نقف مع الشريف المرتضى حول تأويله للهم الذي جاء عن
سيدنا يوسف تجاه إمرة العزيز لنرى هذا الجانب بجلاء حيث نص إلى عدم منعه وارتضائه لما سبق من نص الميزان الأول فقد نص المرتضى على أن معاني الهم : العزم, الخطور، أو المقاربة، أو الشهوة وميل الطِّباع
ففي تفسيرهلقوله تعالى ( وهم بها لولا أن رأى برهان ربه)
يرى الشريف المرتضى أن الهم – لغة – ينقسم الى وجوه :
الوجه الأول : العزم على الفعل.
الوجه الثاني : خطورالشيئ بالبال وا لم يقع العزم عليه.
الوجه الثالث : المقاربة ، فيقولون : همبكذا وكذا أي كاد أن يفعله.
الوجه الرابع : الشهوة وميل الطباع.
وبعد أنيستعرض (علم الهدى) الوجوه الأربعة ويعطي الأدلة القرآنية والشعرية عليها ، يقول :
(فاذا كانت وجوه هذه اللفظة مختلفة متسعة على ماذكرناه ، نفينا عن نبي اللهما لا يليق به ، وهو العزم على القبيح ، وأجزنا باقي الوجوه ، لأن كل واحد منهايليق بحاله ). تنزيه الأنبياء والأئمة (ع) - - ص 112 – 115.
ويرتضي هذا التفسير بشكل واضح وقاطع كل من العلامة فضل الله والطوسي في التبيان الطوسي التبيان 6/121 ولم يرى منافته للعصمة صاحب الميزان العلامة الطباطبائي راجع الميزان 11/136 .
الميزان الثاني -(( ترك الأولى لا ينافي عصمة الانبياء))
وسنختار اية عبس وتولى الذي كثر حولها الجدل
وسوف أذكر بعضا من أقوالهم ((الأمامية) في تفسيرها نقلا عن كتاب "مراجعات في عصمة الانبياء من منظور قرآني للسيد ابو مالك الموسوي"من صفحة 173 الى 209" ..
وقبل عرض الأقوال أنقل لك ما كتبه المؤلف في هذا المجال ..
)بحسب استقرائنا لعشرات التفاسيرباللغتين العربية والفارسية وجدنا انآراء هؤلاء الاعلام تُشكل ثلاثة اتجاهات أساسية: ِ
الاتجاه الأول : الذينيرون ان السورة نازلة في النبي(ص) وهؤلاء على موقفين :
الموقف الاول : الجازمونوهم الذين يجزمون بنزولها في النبي ويرفضون الاتجاه الآخر في التفسير , مع توجيهاتوضوابط وتأويلات , لئلا يمس عصمته وأخلاقيته .
الموقف الثاني : المرجحون وهمالذين يرجحون نزولها في النبي (ص) ليكون الاتجاه الآخر لديهم مرجوحا مع تأويلاتكذلك .
الاتجاه الثاني : الذين يرون ان السورة نازلة في غير النبي (ص) , وهؤلاء على موقفين أيضا :
الموقف الأول : الجازمون وهم الذين يجزمون بنزولها فيشخص غير النبي (ص) سواء أكان من بني أمية أو من غيرهم .
الموقف الثاني : المرجحون , وهم الذين يرجحون نزولها في غير النبي (ص) ليكون الاتجاه الآخر لديهمممكنا ومرجوحا . ولهذا ينزلون في طرحهم للرأي الآخر مع تأويله وتوجيهه .
الاتجاه الثالث : المحايدون , وهم الذين لا يرجحون اتجاها معينا , بل يرون أنكلا الاتجاهين ممكنان .. فان لكل اتجاه أدلته وقرائنه وشواهده , فيكتفون بذكرالروايتين المتعارضتين , ولا يتخذون موقفا محددا ومشخصا , رفضا أو قبولا تجاههما .
ومن خلال هذا نلمس أن المسألة ليست بهذه البساطة وآراء المفسرين متشعبة بين هذا أو ذاك وبين بين مع اختلاف التفاسيروالتأويلات وينتفي الاستغراب اذا عرفنا ان لكل دليله وشواهده ..
واليك بعضمن الآراء من نقلا عن الكتاب المذكور :
-1 الطبرسي في تفسيره (جوامعالجامع) : السورة نازلة في النبي (ص
لم يذكر الطبرسي في كتابه التفسيريالمختصر (جوامع الجامع) الا الاتجاه الذي يذهب الى أن السورة نازلة في النبي(ص) وهوالاتجاه الاول حيث ينقل ما ورد في سبب نزولها واجتماع صناديد قريش عنده (ص) وانشغاله بدعوته الى الاسلام "رجاء أن يُسلم باسلامهم غيرهم" , فجاء ابن أم مكتوم , وهو لا يعلم تشاغله بالقوم "فكره رسول الله (ص) قطعه لكلامه , وعبس , وأقبل علىالقوم يكلمهم , فنزلت" .
ثم يضيف الطبرسي قائلا : " فكان رسول الله يكرمه ويقولاذا زاره : مرحبا بمن عاتبني فيه ربي . واستخلفه على المدينة مرتين " - جوامعالجامع 503 .
وعلى ضوء ذلك يفسر العلامة الطبرسي الخطابات التي جاءت في سورةعبس بارجاع ضمائر الخطاب الى الرسول الاكرم (ص).
ومن المعلوم أن تفسير (جوامعالجامع) يعتبر الكتاب التفسيري الاخير الذي كتبه الطبرسي , بعد سبع سنوات من تفسيرهمجمع البيان , وقد جاء متضمنا خلاصة آرائه التفسيرية ونظرياته القرآنية .
2 -ابن طاووس : أسلوب (اياك أعني واسمعي يا جارة(ينقل السيد العلامة ابن طاووسعن كتاب (معاني القرآن) لأبي جعفر النجاشي , "أن عبس وتولى" نزلت في مجيء ابن أممكتوم النبي (ص) .. ويعلق السيد ابن طاووس على ذلك بقوله : ( يقول علي بن طاووس : هذا قول كثير من المفسرين , ولعل المراد معاتبته من كان على الصفة التي تضمنتهاالسورة على معنى "اياك أعني واسمعي يا جارة" وعلى معنى قوله تعالى في آيات كثيرةيخاطب به النبي (ص) والمراد به أمته دون أن تكون هذه المعاتبة للنبي (ص) وانما كانيعبس لأجل ما يمنعه من طاعة الله , وأين تقع المعاتبة على من هذه صفته ؟ ) . - سعدالسعود : 248 - .
3 -محسن الأمين : القطع بنزولها في النبي (ص(
يختارالسيد الأمين الاتجاه الاول في التفسير ويرفض الاتجاه الثاني , وذلك للاسبابالتالية :
الاول : أنه " لا مانع من وقوع العتاب منه تعالى للنبي(ص) , على تركالأولى " ذلك لأن " فعل المكروه أو خلاف الأولى لا ينافي العصمة " .
الثاني : " القول بأن العبوس ليس من صفاته (ص) إنما يتم اذا لم يكن العبوس لأمر اُخروي مهم , وهو قطع الحديث مع عظماء قريش الذين يرجو اسلامهم , وان يكون باسلامهم تأييد عظيمللدين . وكذلك القول بأن الوصف بالتصدي للأغنياء والتلهي عن الفقراء لا يشبه اخلاقهالكريمة انما يتم اذا كان تصديه للأغنياء لغناهم لا رجاء اسلامهم , وتلهّيه عنالفقراء لفقرهم , لا لقطعهم حديثه مع من حيث يرجو إسلامه . ومع ذلك لا ينافي العتابله وكون الأولى خلافه(
الثالث : " أما ما روي عن الصادق(ع) فقد ينافي صحة هذهالرواية قوله تعالى : ( وما يُدريك لعله يزّكّى ) , فان هذا الرجل انما عبس في وجهالاعمى تقذرا له لا لأنه لا يرجو تزكّيه أو تذكّره , فالمناسب أن يُقال : وما يدريكلعله خير من أهل النظافة والبصر .
وكذا قوله (وما عليك ألا يزكى) فأن تصديالأموي للغني لغناه لا لرجاء أن يزّكى , وكذا قوله ( وأما من جاءك يسعى * وهو يخشى * فأنت عنه تلّهى ) , فان ابن أم مكتوم انما جاء رسول الله (ص) لا الأموي , والامويانما تقذر وانكمش منه , لا أنه تلهى عنه , فالمناسب أن يكون الخطاب للنبي (ص( وذلك يبطل صدور هذه الرواية من معدن بيت الوحي " . أعيان الشيعة1 :235 .
4 -مغنية العاملي : نزولها في النبي (ص) أرجح وأقوى .
يرجح الشيخ مغنيةالعاملي نزول سورة "عبس" في النبي (ص) حيث يقول : ( هذا ما ذهب اليه أكثر المفسرين , وله وجه أرجح وأقوى من الوجه الأول).
ويرى أنه ( لا لوم ولا عتباب علىالنبي ولا على الاعمى في هذه الايات , وانما هي في واقعها تحقير وتوبيخ للمشركينالذين أقبل عليهم النبي (ص) , بقصد أن يستميلهم ويرغبهم في الاسلام ) - الكاشف7 : 510
وفي تفسيره المختصر (التفسير المبين) يقول مغنية :
(عبس وتولى * أنجاءهُ الاعمى ) هو ابن أم مكتوم قصد النبي (ص) ليسأله عن أحكام دينه , وكان عندهنفر من عتاة الشرك يحاول هدايتهم الى الاسلام , عسى أن يسلم غيرهم باسلامهم , وكانالاعمى يكرر على النبي : علمني مما علمك الله , والنبي لا يجيبه , والاعمى المسكينلا يدري أن النبي في شغل بما هو أهم , فنزلت هذه الآيات) .
5 -محمودالطالقاني : القطع في نزولها في النبي (ص) .
يرد السيد الطالقاني علىالاتجاه الذي يقول بأن ظاهر الآيات في سورة عبس لا دلالة فيه على رجوع الضمائر الىالنبي (ص) , وذلك بشواهد عديدة أهمها :
1 -أن جميع الايات تتضمن ضمائر خطابية , والمخاطب فيها هو الذي عبس وتولى .
-2 الاهتمام البليغ بالعابس , ومسؤوليتهفي تزكية الناس المقبلين عليه وتطهيرهم .
-3 أن النبي (ص) كان يستهدف مصلحةالاسلام العليا , وكان يتطلع الى أهداف كبرى تقتضيها مسؤوليته في الدعوة الى اللهعز وجل , بعيدا عن مصالحه الذاتية والشخصية .
4- هناك خطابات تهديدية كثيرة فيالقرآن الكريم أشد وأقسى مما جاء في هذه السورة موجهة الى الرسول الاكرم (ص .)
-5 لم يكن عتاب الله اياه جراء معصية صدرت منه , لينافي مقام العصمة , بل أنعتابه تعالى لرسوله يدل على كمال توجهه اليه ومراقبته اياه .
-6 الرواياتالواردة مجهولة السند , فلا يمكن الاعتماد عليها . ولهذا يتعجب السيد الطالقاني منالرأي الذي يقول بأن ظاهر الآيات ليس فيه دلالة على أنها متوجهة الى رسول الله (ص) .. ويتساءل بتعجب : هل أن هذه الخطابات متوجهة الى شخص مجهول من بني أمية؟! - برتويأز قرآن تفسير ج30 :124-125
-6مكارم الشيرازي : ترك الأولى لا ينافيالعصمة
يرى صاحب تفسير الامثل - هو تفسير جماعي باشراف الشيخ ناصر مكارمالشيرازي - يرى أن الايات المباركة (8-10) من سورة عبس , يمكن أن تكون قرينة على أنالمخاطب هو شخص النبي (ص) لانه خير من ينطبق عليه هذا الخطاب الرباني وان لم تصرحبه , ويقول : ( ان فعل النبي لا يخرج عن كونه تركا للأولى , وهذا لا ينافي العصمة ) ويذكر بعض الاسباب لذلك .... ثم يقول : ( أن هذا العتاب الرباني للنبي ليغمره بأوفرمحاسن الاخلاق من خلال تنبيهه على ضرورة الاعتناء بالمستضعفين).
ويقول أيضا : ( ويمثل هذا السياق دليلا حيا على عظمة شأن النبي (ص) فالقرآن المعجز قد حدد لنبيالاسلام الصادق الامين أرفع درجات المسؤولية حتى عاتبه على أقل تركِ للأولى , وهوما يدلل على أن القرآن كتاب الهي , وأن النبي (ص) صادق فيه حيث لو كان الكتاب منعنده - فرضا - فلا داعي لاستعتاب نفسه ) الامثل19 : 364
7 -كاظم الحائري : لا مانع من توجه الخطاب الى الرسول (ص) ..
يقول السيد الحائري في كتاب الامامةوالقيادة ص 95 - 98 : ( ولنفترض أن التفسير الآخر هو الصحيح , وهو أن الخطاب موجهالى رسول الله (ص) , وان الله تعالى عاتب رسوله .. عندئذ فلنتأمل شيئا ما , لنرىماهو الذنب الذي صدر من رسول الله (ص) ؟ ) ويجيب قائلا : ( كلا , فرسول الله أرادخيرا , أراد هداية جماعة من علّية القوم , ورجا بذلك هداية ناس كثيرين , فأعرض عنهذا الرجل)
ثم يقول : ( وسواء أصح هذا التفسير أم ذاك , وسواء أكان الخطابموجها الى رسول الله أو الى شخص آخر ... هناك آيات أخرى في القرآ، الكريم تدل علىأن هذا الجو كان يعيشه رسول الله , أي انها تدل على أن رسول الله كان مبتلي بهذهالمشكلة ..... ورسول الله كان يطمح في هداية الصناديد من كبار القوم ) ويذكر السيدالحائري آيتين مباركتين لتأييد ما يذهب اليه :
(ولا تطرد الذين يدعون ربهمبالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيءفتطردهم فتكون من الظالمين)
(واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشييريدون وجهه ولا تعدُ عيناك عنهم تُريد زينة الحياة الدنيا ... ) .. ويقول في تفسيرزينة الحياة الدنيا : ( انه كان يريد أن يقرب هؤلاء المترفين لعلهم يهتدون فيأخذمنهم شيئا من زينة الحياة الدنيا التي عندهم , لينفقها في مصالح الاسلام , وتوسيعنطاق الدولة الاسلامية وتثبيت اركانها " . " هذا هو الرسول وليس شيئا آخر , ومع ذلكيقول له الله تعالى (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدونوجهه..)" .
واليك الآراء مختصرة
1 -العلامة الطبرسي :
فيكتابه مجمع البيان لم يرجح أي رأي ويعتبر العبوس مع الأعمى ليس ذنبا . ط:بيروت دارالمعرفة : 1406 هـ
وفي تفسيره ( جوامع الجامع ) : لم يذكر إلا الاتجاه الذي يرىأنها في النبي ، وهو التفسير الأخير الذي كتبه الطبرسي أي بعد مجمع البيات .
ط : طهران . مكتبة الكعبة . 1404 هـ .
2 -المجلسي : في بحاره يرى أن العتاب علىترك الأولى وهو يرى أنها في النبي أو عن طريق إياك أعني واسمعي ياجارة . ط3 : بيروت . دار إحياء التراث العربي 1403 هـ
3 -محمد مهدي شمس الدين : يرى أن الرأيينعلى مستوى واحد من القوة والضعف . ثم بعد ذلك يرجح الرواية المنقولة عن الإمامالصادق واتي ترى أنها في رجل من بني أمية . ومع ذلك يرى : أنه لا مانع من نزولالسورة في الرسول .راجع : صحيفة (القرار ) البيروتية الصادرة عن المجلس الإسلاميالشيعي بتاريخ : 25/رجب/1406
4-كاظم الحائري : يستعرض الرأيين ويرى أنه لامانع من توجه الخطاب للنبي .
راجع :الإمامة وقيادة المجتمع . ص 95-98 .ط:قم 1995م .
عزيزي إن هؤلاء العلماء لا يقطعون بنزولها في النبي لكنهم لا يرون أيمانع يمنع من أن تكون في النبي فهلا أنصفت الآخرين ؟
العلماء التي ترى أنها فيالنبي :
-1 ابن أبي جامع : يرى في تفسيره ( الوجيز ) أن السورة نازلة في النبيويرد على الشريف المرتضى ويقول : العتاب على ترك الأولى لا على ذنب ) . ط:قم 1413هـ .
-2 الطريحي : لم يذكر في ( غريب القرآن ) غير اتجاه واحد وهي أنها في النبي .
ص : 306 .
3- الخليل بن أحمد الفراهيدي : يذكر في كتابه ( العين ) أنالعبوس لم يكن عبوس تهاون. وذلك في مفردة عبس . ويذكر الرواية التي ترى أنها فيالنبي .ط1.قم. 1414هـ .
4 -محسن الأمين : يرى أنها في النبي ويرفض الرأي الذييرى أنها في غير النبي ، ويشكك في الرواية الوارد عن الإمام الصادق عليه السلام . راجع : ( أعيان الشيعة(
ج1 ، ص 235 .
5-هاشم معروف الحسيني : يؤيد ما ذهبإليه الأمين ( والذي أراه أن ما ذكره السيد الأمين مقبول ومعقول ، ولا يتنافى معمقام النبي ولا مع عصمته ..... إلخ ) راجع كتابه
(سيرة المصطفى ) ص 196-197 .
6-محمد جواد مغنية : يرجح نزول السورة في النبي حيث يقول ( هذا ما ذهب إليهأكثر المفسرين ، وله وجه أرجح وأقوى من الوجه الأول ) ويرى أنه لا لوم ولا عتاب علىالنبي بل هو تحقير وتوبيخ للمشركين . راجع : الكاشف . ط. بيروت ، دار العلمينللمليين .1970م .
ونراه يؤكد ذلك في تفسيره المختصر ( المبين ) حينما رفضالعتاب في رده على محمد عبده . ط.قم ، دار الكتاب الإسلامي . 1413هـ
7 -محمودالطلقاني : يقطع بنزولها في النبي ويرى أن الروايات الواردة والتي ترى أنها في غيرالنبي مجهولة السند . . راجع . ( يرتوي از قرآن ) ومعناها ( أشعة من القرآن )
ط. إيران ، شركة النشر . ، باللغة الفارسية .
8 -نصرت أمين : وهي عالمةومجتهدة ومفسرة وهي إيرانية وقد منحت إجازة الاجتهاد
عن طريق كل من : المرجع : عبد الكريم الحائري اليزدي . مؤسس الحوزة العلمية في قم . والمرجع : محمد كاظمالشيرازي . ترى في تفسيرها ( مخزن العرفان ) : ( أن سياق الآيات المباركة في سورةعبس يفيد أن المقصود بها النبي ولا ينافي ذلك عصمته وحسن أخلاقه لاهتمامه بما هوأهم ) .ط .طهران .1403هـ . باللغة الفارسية .
9 -ناصر مكارم الشيرازي : يرى فيتفسيره ( الأمثل ) أن الخطاب للنبي ويعتبره من باب ترك الأولى ولا ينافي العصمة . ط . بيروت . مؤسسة البعثة ، 1413هـ .
10 -محمد الكرمي : يرى في تفسيره ( المنير) أن الرأي الذي يرى أنها في النبي يتنافى مع السياق . ومع ذلك يرى نفسه في حيرة معشهادة الله في حقه أنه على خلق عظيم .
ج8 ، ص191.
11 -الجويباري : يرى فيتفسيره ( البصائر ) أنها في النبي بل يتهم من يرى أنها في غير النبي بالقشريين (( ليس في ذلك شيء ينافي خلقه العظيم ، أو يناقض العصمة النبوية كما زعم بعض القشريين )) . ط . قم .
سادتي الاكارم هذان ميزانان لعصمة الأنبياء رأوه أهل السنة وقرروهما وهاهم علماء الأمامية قديماً وفي الحاضراً يميلون إليه والبحث العلمي هو مكشافه ومبرزه في عالم الواقع من أجل أن تتقارب الرؤى ونصل إلى مستوى من الجدية في الطرح لإيجاد نقط الإلتقاء لا الافتراق ..............
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا إجتنابه أمين