خلل دستوري في نظرية الإمامة الزيدية ( بقلم: عبد الكريم جدبان )

[محمد أنور]

بسم الله الرحمن الرحيم
من تقديم عبد الكريم جدبان لكتاب ( مجموع رسائل الإمام الشهيد المهدي أحمد بن الحسين ) أقتطف لكم مقالاً مهماً جداً بقلم أحد أقلام الزيدية المشهورين بنصه وفصه من ص 77- 85..

خلل دستوري في نظرية الإمامة الزيدية
لأنه لا يوجد نص دستوري في المذهب الزيدي ينظم عملية انتقال السلطة من شخص لآخر، دون شيوع الخلاف الذي يؤدي عادة إلى سفك الدماء والفتن وتهديد مبدأ النظرية عموماً، كان التاريخ الزيدي مليئاً بالمآسي والأحداث الدامية والخراب والدمار.
لأنه كما أسلفنا لا يوجد نص دستوري ينظم العملية، بل تُرك الأمر هملا، مما فتح الباب أمام الطامعين والطامحين والانتهازيين مفتوحاً على مصراعيه. فكل من وجد في نفسه قدرة للاستيلاء على كرسي السلطة تقدم إليه، ولو لم يكن يملك من شروط الإمامة إلا الذكورة والانتساب إلى علي وفاطمة عليهما السلام. أو كان يرى أنه الأفضل والأكمل من الإمام الذي سبقه، وإن كان السابق له على أكمل وجه بالنسبة لشروط النظرية الهادوية في الحكم.
وأستميح القارئ الكريم العذر في العودة إلى كتب التاريخ لأضرب أمثلة على هذه الدعوة.
1- الإمام الهادي:
عندما ذهب إلى آمل بطبرستان، وهي تحت حكم الداعي الزيدي محمد بن زيد، وكان في جماعة منهم أبوه وبعض عمومته وأصحابه، حيث كانوا يجلونه ويعظمونه بما لم يبلغ تعظيم بشر لإنسان، بحيث أنهم لم يكونوا يخاطبونه إلا بـ (الإمام) على حد تعبير أبي طالب في الإفادة، وعلا صيته فأقبل الناس عليه وازدحموا حتى خاف الداعي محمد بن زيد على سلطانه، فأمر وزيره الحسن بن هشام أن يكتب للهادي بأن ما يجري يوحش ابن عمك!!
فقال: ما جئنا ننازعكم أمركم، ولكن ذكر لنا أن لنا في هذه البلدة شيعة وأهلاً، فقلنا عسى الله أن يفيدهم منا، وخرجوا مسرعين وثيابهم عند القصار وخفافهم عند الأسكاف ما استرجعوها!!( الإفادة /134-135)
فأنت ترى هذا الجلال للهادي عليه السلام، وحرصه على نفع الأمة، ومع هذا يظن به الداعي أنه ما جاء إلا لينازعه سلطانه!!
2- الإمام الناصر الأطروش:
كان الداعي الحسن بن القاسم قائد جيشه ووزيره المفوض، فلما فتح الناصر آمل ولى ولده أبا القاسم على منطقة هنالك، فأثار ذلك حنق الداعي الذي كان طامعا فيها، ومما زاد الطين بلة أن الناصر ولى ولده قيادة الجيش الفاتح لآمل، فشب الخلاف واحتدم الصراع، والذي أدى أخيرا إلى أن ألقى الداعي القبض على الإمام الأطروش وإيداعه في سجن قلعة اللازر، مما أثار حفيظة العلماء والقادة وسائر الناس، وكادت أن تقع الفتنة. ( الإفادة /161-163)
3- صراع أحفاد الهادي:
لم تلبث الدولة التي أسسها الإمام الهادي أن اندثرت على إثر صراع دامٍ تفجَّر بين القاسم بن الناصر الذي تلقب بالمختار لدين الله، وأخيه يحيى بن الناصر الذي تلقب بالمنصور بالله. وانقسمت القبائل بين مؤيد لهذا أو ذاك من طرفي الصراع على الإمامة، ذلك الصراع الذي انتهى بدمار صعدة وخرابها.( مآثر الأبرار للزحيف/173).
4- الإمام القاسم العياني:
وهكذا لم يعد للإمامة الزيدية مكانة تستحق الذكر، إلى أن جاءت محاولة أخرى تستحق التوقف عندها، بمجيء الإمام القاسم العياني سنة (389هـ)، وكان قبله الداعي يوسف بن المنصور يحيى بن الناصر بن الهادي قد قام ببعض المناوشات المحدودة، إلا أنه اصطدم بالزعامات القبلية، وعلى الأخص قيس بن الضحاك اليعفري، ولما توجه العياني إلى الشمال ما كاد يصل إلى نجران حتى تمردت عليه صعدة، بتحريض من آل الهادي الذين لم يستطيعوا تقبل هذا المنافس الجديد على ما يعدونه منيراثهم.
وتزعّم هذا التمرد الداعي يوسف، لكن العياني جمع ما استطاع من القبائل وسار بهم إلى صعدة وأخرب دربها وأخرج الداعي منها وولى عليها ابنه جعفر بن القاسم.
وكذلك تمرد على الإمام القاسم العياني الحسين بن القاسم الزيدي الذي قدم إليه من الطائف فأكرمه وولاه قيادة جيشه وفوض إليه أموره، فأسر ولده جعفر واليه على صنعاء واستولى على صنعاء، ولم يطلق جعفر بن الإمام القاسم العياني إلا بعد موافقة الإمام على توليته ولاية عامة من جبل عجيب في وسط بلاد همدان حتى ذمار جنوباً بما في ذلك صنعاء، وأعلن ولاءه للداعي يوسف، وعندها اضطر الإمام العياني للتخلي عن الإمامة، واستقر في عيان حتى مات.
وللإطلاع على تفاصيل الأحداث يمكن الرجوع إلى غاية الأماني 1/233، وكتاب سيرته، ومقدمة مجموع كتبه ورسائله بتحقيقنا.

[محمد أنور]

5- الإمام الحسين بن القاسم العياني:

بويع الإمام الحسين بن القاسم وهو حدث السن بعد وفاة أبيه، فعارضه ابن خصم أبيه محمد بن الحسين بن القاسم الزيدي، فبعد أن أرسل الحسين العياني أخاه جعفراً لتولي صنعاء، وظلت المناوشات بينه وبين آل الضحاك قائمة، حاول محمد بن الحسين الزيدي استعادة ما كان تحت نفود والده، فدخل صنعاء وأخرج جعفر منها وأخرب بعض دورها، مما اضطر الإمام الحسين العياني إلى تولي قيادة المعركة بنفسه، ووصل في جميع من القبائل وحارب الزيدي حتى قتله. وعاد فاتجه نحو صعدة واستولى عليها وحارب آل الهادي وأخرب بعض دورهم. ودخل في معارك مع آل الضحاك انتهت بمقتله.

وعانت البلاد اليمنية كلها ممن فوضى ضخمة في النصف الأولى من القرن الخامس الهجري، لسقوط الدويلات القوية بالتهائم وأعماق الجنوب، واستشراء الفوضى القبلية في الشمال.

يقول المؤرخ يحيى بن الحسين: من سنة (405 إلى سنة 448هـ) عمَّ الخرابُ صنعاء وغيرها من بلاد اليمن لكثرة الخلاف والنزاع وعدم اجتماع الكلمة الواحدة.. وأظلم اليمن وكثر خرابه وفسدت أحواله... وكانت صنعاء وأعمالها كالحرقة، لها في كل سنة أو شهر سلطانٌ غالبٌ عليها، حتى ضعف أهلها وانتقلوا إلى كل ناحية. وتوالى عليها الخراب وقلت العمارة في هذه المدة حتى أصبح عدد دورها ألف دار بعد أن كانت مائة ألف دار في عهد الرشيد... إلا أن صنعاء تراجعت بعض التراجع في زمن الصليحيين لما اجتمع لهم مُلك اليمن. ( أنباء الزمن 1/146-147، وقارنه بغاية الأماني 1/240)

6- الإمام أحمد بن سليمان:
بعد عمر حافل بالأحداث الجسام، وصراع محتدم مع الباطنية والزعامات المتناقسة على السلطة، أراد الإمام المتوكل أحمد بن سليمان القضاء على مهازل الأشراف من أحفاد الإمام القاسم العياني في بعض نواحي وادعة والأهنوم، ونشبت الحرب بينه وبينهم، وحدث أثناء ذلك أن خرج في نفر قليل من عساكره فترصده القاسميون بقيادة الأمير فليته بن قاسم القاسمي، ووثبوا عليه فأسروه وسجنوه في مصنعة أثافت بالقرب من مدينة (خمر)، ومن المفارقات العجيبة التي تثير العبرة أن نبأ أسره وسجنه ما كاد ينتشر حتى فزع الناس لذلك ((وغضبت همدان عاصيها ومطيعها حتى قرامطتها لحبسه، وأنفوا أشد الأنفة ونزلوا على الأمير فليتة القاسمي – الذي سجنه – متشفعين في أمره وقصدوه بشعر يقولون فيه:
نحن بني هاشم لكم خدم بحبلكم نلتوي ونلتزمُ
أنتم لنا كعبة نلوذ بها وسحكم في جهاتها حرم
فلا ترد الوجوه عابسة عنك وقد قابلتك تبتَسمُ

فنزل إليهم فليته، فأقسموا لا برح حتى يخرج الإمام عليه السلام فأخرجه على كره منه)).( الحدائق الوردية 2/132).

أما المؤرخ يحيى بن الحسين فيقول: إنه بعد أن أسره الأشراف ((سار أولاد الإمام إلى السلطان علي بن حاتم يستنجدونه على الأشراف فكتب إليهم في إطلاق الإمام فأطلقه وسار الإمام إلى ((حوث)) فأقام فيه مدة، ويقال: إنه وافق السلطان علي بن حاتم في ((كوكبان)) وشكر له ما أسداه إليه من السعي في تخليصه من أيدي الأشراف)).

وإنه لمن سخرية الزمن وتصرفاته الغريبة أن تكون نهاية هذا الإمام ((الزيدي)) على أيدي أحفاد ((إمام زيدي))! وليس ذلك فحسب بل وأن يستنجد أولاد الإمام بالسلطان علي بن حاتم خصم أبيهم وابن خصمه، وأن تغضب ((همدان)) وحتى قرامطتها الذين أفنى عمره في محاربتهم لحبسه، ويقصدون سجّانه الشريف متشفعين بشعر حزين! وإنه لمثل بشع تخزى له وجوه الطامعين.
ولاشك أن الإمام قد لسعه الأسى، وكوى قلبه الحزن حتى أصابه العمى، ولم تطل مدته فقد قضى نحبه في شهر ربيع الآخر سنة (566هـ) عن ست وستين سنة.

[محمد أنور]

7-الإمام عبد الله بن حمزة:
تصدى لدعوى الإمام عبدالله بن حمزة ثلاثة من أحفاد الأئمة الذين سبقوه،
أولهم: الأمير يحيى بن الإمام أحمد بن سليمان، وكان أشد الناس مناوأة له، وكان قد تملك صعدة بعد وفاة أبيه، وكان كما وصفه ابن أبي الرجال: ((كان فارساً بطلاً))، وكما وصفه مؤلف سيرة الإمام عبد الله بن حمزة علي بن نشوان الحميري: ((كان أميراً عظيماً جريئاً فارساً شجاعاً مجاباً مطاوَعا، قد فتح المدن الكبار، وناصب العجم وحاربهم بناحية الحقل، وجيش إلى صعدة في حربهم الجيوش، وعسكر العساكر، وجند الجنود، وبند البنود، وكان له جرأة في الحرب، وحذق ودهاء، وارتكاب للهول العظيم، وكان له هيبة في قلوب العامة)). ( مطلع البدور 1/359).
ولما دعا الإمام عبد الله بن حمزة، لم يلب دعوته وخرج إلى الملك المسعود وإلى السلطان الأيوبي فرحب به، ونشر الدعوة للغز، وصار يستحلف الناس للملك المعز إسماعيل بن طغتكين، ولقب نفسه بالمعتز بالله، وكتب إلى الإمام عبد الله بن حمزة كتاباً، وضمنه السب الفظيع، ودعاه بمسيلمة الكذاب، ثم تجهز لقتاله والتقى الجيشان في الجنات، فانتصر جيش الإمام وقتل عسكر الأمير يحيى بن أحمد بن سليمان، وأسر الأمير يحيى وجيء به إلى الإمام فقيده ووكل به من يحفظه، فعمل الأمير على وضع البنج في طعام الحرس للتخلص من السجن، إلا أن أحدهم عرف الحيلة فلم يأكل، وأبلغ الإمام. ثم قتل غيلة، وقيل: حنقا بالعمائم. ( مآثر الأبرار/249، وغاية الأماني 1/349-350، وأئمة اليمن لزبارة 1/119، والسمط الغالي الثمين/67-68، والتحف شرح الزلف/ 101، الطبعة الأولى).
الثاني من المناوئين: السيد علي بن يحيى بن الحسين من آل الهادي، فقد خرج سنة (596هـ) مباينا للإمام والتحق بالمعز إسماعيل، وهو في كوكبان، وكفل له أخذ بلاد الشام، وجهزه المعز وأعانه، وحدثت مناوشات وفتن. ( أئمة اليمن لزبارة 1/121-353).
الثالث من المناوئين، يقول المؤرخ زبارة في أحداث سنة (597هـ): (( وفيها استقر الإمام في براقش بالجوف، وصنف شرحه على الأربعين الحديث السيلقية، ووصل إليه جماعة من الأشراف القاسميين يشكون من ولاية ابن جعفر بن القاسم العياني على بني عبد وظليمة وحجور، فعزله الإمام عن ولايتها فغضب وكتب إلى الشهاب الجزري ثم سار إليه، وحسن له أخذ مواضع من بلاد الإمام.( أئمة اليمن لزبارة 1/122).
8-أما أحمد بن الحسين فراجع ما سبق.
9-الإمام يحيى بن حمزة.
والذي عارضه جماعة من معاصريه.
قال المؤرخ يحيى بن الحسين معيدا دعوة الإمام إلى أحداث عام (730هـ): ((وفيها كان قيام أربعة أئمة من أئمة العترة الزكية عليهم السلام، وهم: علي بن صلاح بن إبراهيم بن تاج الدين، والإمام الأعظم المؤيد بالله يحيى بن حمزة، والواثق بالله المطهر بن الإمام محمد بن المطهر بن يحيى، وأحمد بن علي بن أبي الفتح)).( غاية الأماني 2/511).
10-وكذلك الإمام أحمد بن يحيى المرتضى الذي أسره معارضه علي بن الإمام الناصر صلاح الدين وهو ابن خاله، وظل في سجنه سبع سنوات، وبعد استعطاف وتلطف أطلق سراحه.
11-وكذلك الإمام شرف الدين وولده المطهر اللذان تصاولا وتجاولا فترة من الزمن.
12-وكذلك المتوكل المطهر بن محمد بن سليمان لما دعا عقيب موت علي بن صلاح، تعارض هو وصلاح بن علي بن محمد بن أبي القاسم، وعارضهما الناصر وهو أصغر منهما سنا وأقل علما، لكنه أقبلت له الأيام. وأسرهما الناصر ثم خنق صلاح بن أبي القاسم،
وأما المطهر فإنه تخلص من السجن، وأخذ يعد العدة للانقضاض على خصمه، وفسخ زوجة الناصر الشريفة بدرة بنت محمد بن علي بن صلاح حال غياب الناصر في صنعاء بحجة أن شهود عقد الناصر مجروحوا العدالة لأنهم بغاة عليه، حتى إذا انقضت عدتها تزوجها المطهر!!! وهذا الأمر ذو شجون!!.
انتهى كلام جدبان بنصه .. فما رأيكم ..؟!!

[أسامة]

أخي أنور

هذا كلام رجل من الزيدية أنفسهم، ولاشك أنه ناقد وناصح لا مجرد متشفي ولا متتبع للأخطاء.
مما يوجب على المنصفين الإقرار بوجود ثغرات سيئة في تاريخ الزيدية.

[الطاهري]

أحسنت في النقل بارك الله فيك...

وأحسن الكاتب جدبان في موضوعه هذا...

وهذا حال أئمة الزيدية في بلادنا، أخربوها ونشروا فيها الفساد...

والعجيب من أفراخ الزيدية المعاصرين ومن يتعاطف معهم من الذين يريدون أن يعيدوا تلك الأيام السوداء، وذلك النظام البائد، ويدعمون الحركة الحوثية التي تسعى لإحياء تلك الأيام...

وكل زيدي (مذهبي وليس قبليا) هو مشروع فتنة، وأعظم أمانيه وسعيه أن تعود تلك الأيام، لأنهم يرونها أفضل الأيام وأجملها، ولذلك لا بد من مواجهتهم والتصدي لهم، وأن يظهر حال أئمة الظلام أولئك لليمانيين وغيرهم من الناس...

والحمد لله الذي خلصنا، وخلص بلادنا من أئمة آل البيت الزيدية، ونسأل الله أن يجعل ولايتنا فيمن خافه واتقاه...

[نيران صديقة]

5
وإنه لمن سخرية الزمن وتصرفاته الغريبة أن تكون نهاية هذا الإمام ((الزيدي)) على أيدي أحفاد ((إمام زيدي))! وليس ذلك فحسب بل وأن يستنجد أولاد الإمام بالسلطان علي بن حاتم خصم أبيهم وابن خصمه، وأن تغضب ((همدان)) وحتى قرامطتها الذين أفنى عمره في محاربتهم لحبسه، ويقصدون سجّانه الشريف متشفعين بشعر حزين! وإنه لمثل بشع تخزى له وجوه الطامعين.
ولاشك أن الإمام قد لسعه الأسى، وكوى قلبه الحزن حتى أصابه العمى، ولم تطل مدته فقد قضى نحبه في شهر ربيع الآخر سنة (566هـ) عن ست وستين سنة.




نقل خطير جداً.

وإذا كانت هذه هي توجعات رجل من صلب أبناء المذهب الزيدي فما عسى أن يقول الآخرون؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[محمد أنور]

شكراً لكم جميعاً.

وأحب أن أذكر لكم أن جدبان كتب هذا ( الخلل ) قبل حرب الحوثي، وقبل الاختلاف بينهم.. حتى لا يظن أحد أن خلاف جدبان للحوثي هو سبب كتابته لهذا الكلام.

[اليمني2]

جزاكم الله خيراً، وبارك فيكم.

[الوابل]

بارك الله بك , شكراً أخي الكريم

[الشريف العلوي]

- القراءة التأريخية الموضوعية لا تبدأ بمناقشة التفاصيل , قبل الأصول والمنطلقات ولو كان هناك منصف لأدرك : أن الكاتب لا ينتقد نظرية الإمامة التي قدمتها الزيدية وهي أبدع نظرية إسلامية قُدمت في السياسة الشرعية . لكن الكاتب ينتقد تصرفات لا نظريات , وهذه التصرفات مصدرها أئمة مجتهدون , والأصل في أفعال المجتهد التأويل , ويمكن مناقشة كل حادثة بسبر ظروفها وحقيقتها .

- والكاتب أيضاً لم يُقدِّم نظرية في إصلاح هذا الخلل المزعوم ! , وهذا غير مفيد , لأن النقد يجب أن يكون له غاية , وإلا كان تشنيعاً , والغاية هي العلاج الذي لم يُذكر .

- ملخص نقد الكاتب في قوله : (لا يوجد نص دستوري ينظم العملية، بل تُرك الأمر هملا، مما فتح الباب أمام الطامعين والطامحين والانتهازيين مفتوحاً على مصراعيه. فكل من وجد في نفسه قدرة للاستيلاء على كرسي السلطة تقدم إليه، ولو لم يكن يملك من شروط الإمامة إلا الذكورة والانتساب إلى علي وفاطمة عليهما السلام. أو كان يرى أنه الأفضل والأكمل من الإمام الذي سبقه) ا.هـ

وهذا قول كاذب , فإن النص الدستوري الزيدي ينص على ضرورة استكمال شروط الإمامة المجموعة في قولهم :

مكلفٌ , ذكرٌ , حرٌّ , لفاطمةٍ ** مدبر , سالم عن أسوءِ العللِ
سمحٌ , شجاعٌ , وسبّاق بدعوته ** محقق , كامل في العلم والعملِ
هذي شروط إمام الخلق قاطبةً ** فاحذر هُديت من الطغيان والزللِ

فكيف يجعل سوء التطبيق خللاً في النظرية !! , هذا غير صحيح , وإلا كان انحراف المسلم خللا في الإسلام .

[محمد أنور]

نعم، الكاتب نقد التطبيق لا النظرية.. وقد أصاب في نقده.

وهو غرضنا هنا فقط.

[شرف الدين المنصور]

بسم الله
كلام جميل
وشجاع من عبدالكريم جدبان
والقول بأنه لاحق على خلاف عبدالكريم مع الحوثي بحاجةالى اعادة نظر
لان خلافه معهم قديم
وليس هذا هو الموضوع
والموضوع هو
هل يقبل الاخوة معيار عبدالكريم جدبان على التاريخ والفكر الاسلامي كله
وعلى الفكر الاسلامي كله
بدءً بالسقيفة وإنتقالها إلى عمر بوصية من أبي بكر(رضي الله عنهما)
وإهدار عمر رضي الله عنه لدماء كبار الصحابة ومن المبشرون بالجنة بحسب روايات أهل السنةإن لم يتفقوا بعد ثلاث
وهل يقبل معيار عبدالكريم جدبان على الفكر الإسلامي(إن أعتبر أن غياب النص الدستوري) المسؤل عن الدماء التي سفكت في الجمل وصفين،
وفي
وفي
بالنسبة لجدبان والعلمانيين سيطبق المعيار لنقد الفكر الإسلامي من الأصل
ولكن بالنسبة لكم هنا أيها(الأخوة) هل تتقبلون، أن يطبق المعيار
مالكم كيف تحكمون؟؟؟
قبح الله التعصب الذي يعمي البصائر،
قبح الله التعصب غير الواعي الذي يثير الفتن
قبح الله الجهلة الذين يتطاولون بإسم الصراع المذهبي وتحت رايته على الإسلام
قبح الله التعصب

[الشريف العلوي]

نعم، الكاتب نقد التطبيق لا النظرية.. وقد أصاب في نقده.
وهو غرضنا هنا فقط.

إنما أنت ناقل أيها الأخ , وغرضك قد بينتَه في بغية التعرف على أراء الإخوة الأكارم في كلام جدبان .

أما أنه أصاب في نقده فهذا ما يحتاج إلى برهنة لا إلى حكم وأمنية . وأنّى لك ولجدبان طاقة لمناطحة أئمة الدين وحلفاء القرآن . وإلا فهذا الميدان .

وقد سبق أن محاولة جدبان غير مفيدة علمياً للقارئ , لماذا؟ لأن إثبات الخطأ في الحركة البشرية أمر مفروغ منه , لكن تبقى الأصول والمبادئ هي معيار أحقية الاجتهاد والإعذار . وإلا ما الفرق بينكم وبين الإخوة الإمامية في قراءة التأريخ من إهدار الفضائل والمنطلقات . هذه قراءات معوجة .