الفرق بين آل البيت وأهل البيت

[الاموي القرشي]

الفرق بين آل البيت وأهل البيت
ذكر الإمام محمد الهاشمي – العالم الجليل المعروف لأهل الشام جميعاً وهو أصلا من الجزائر –
في كتابه مفتاح الجنة : وهو كتاب في العقيدة الإسلامية
أن كلمة آل تطلق على خمسة معاني : من جملة هذه المعاني // آل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم في مقام الدعاء هو كل مسلم ولو كان عاصياً .
وبناء على هذا التعريف جميع المؤمنين والمسلمين يعتبرون من آل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم , وأما من حازوا شرف القرب إليه خاص أهل البيت وهي للخصوص , والدليل على ذلك قوله تعالى : { رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت } هود : 73
وقوله تعالى : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ...} الأحزاب 33
في الآيتين السابقتين ذكر الله جل جلاله قرابة النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم الخاصة بقوله : // أهل البيت // ولم يذكر بلفظ الآل , وهم هنا أهل وقرابته وزوجاته , وهم أهل البيت وهم الذين لهم الشرف ,أكرمهم الله بشرف النسب إلى رسول الله عن طريق سيدنا الحسن والحسين رضي الله عنهما وعن ذريتهما الى يوم الدين .
• وأما كلمة الآل ذكرت في القرآن وأريد بها الأتباع , قال تعالى :
{ أعملوا آل داود شكراً } سبأ 13
والمراد بالآل هنا آل داود وأمته وأتباعه الذين آمنوا به .
وقال تعالى عن فرعون وأتباعه : { النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } غافر 46
وآل فرعون هنا هم أتباعه الذين آمنوا به وكفروا بالله تعالى جل جلاله .
أيضاً في الصلاة الإبراهيمية أن كلمة الآل تشمل كل من آمن بسيدنا محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم لأنه كما مر معنا في مقام الدعاء – اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد – أي صلِّ عليه وعلى أتباعه من المسلمين والمؤمنين , ومن باب دخول الخاص في العام يدخل أهل البيت في هذه الصلاة , بل هم الأصل والأولى من غيرهم , فيدخل هنا الأهل على وجه الخصوص في الآل التي هي على وجه العموم , إذا هناك فرق بين الآل والأهل , وأن كلمة الأهل لخصوص القرابة والاتصال , وكلمة الآل للعموم .
وأيضا عندما أراد رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أن يزيد سلمان الفارسي رضي الله عنه شرفاً ادخله في الأهل حيث يقول : (( سلمان منا أهل البيت )) فهو في الأصل داخل في الآل كونه مؤمنا . لكن عندما أراد رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أن يزيده شرفاً أدخله في أهل البيت .

" كتاب نور الأنوار في محبة أهل البيت الأطهار "

[نديم]

شوف يا اموي ال البيت معروفين جاءت فيهم احاديث صحيحه ومتواتره
والرأي ان ال محمد هم جميع امته شاذ ولايعول عليه
والال والاهل واحد

ال البيت اما ان يكونواهل الكساء وذريتهم كما يرى الشيعه وبعض السنه
او كل من يحرم عليه الصدقه كما يرى جمهور اهل السنه

والخروج عن هذين المعنيين تحكم وهوى ومخالفه للامه


كل هذا اللف لكي يخرج اهل البيت من التشهد في الصلاه بحيث لايصير لهم اي ميزه

[الاموي القرشي]

شــــوف يا ند يم
اهل بيت رسول الله علية افضل الصلاة و السلام
هذه اسرتي و اهلي وجداني وقبيلتي محبتهم واجبه علي
قبل اياً كان فالموضوع منقول من موقع قريش وموقع السادة الاشراف
تحيتي لك بس كلمة شوف كأنك معصب

[أثنى عشري]

هناك فرق بين الآل والأهل , وأن كلمة الأهل لخصوص القرابة والاتصال , وكلمة الآل للعموم .
وأيضا عندما أراد رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أن يزيد سلمان الفارسي رضي الله عنه شرفاً ادخله في الأهل حيث يقول : (( سلمان منا أهل البيت )) فهو في الأصل داخل في الآل كونه مؤمنا . لكن عندما أراد رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أن يزيده شرفاً أدخله في أهل البيت .


كلام غير صحيح البته
(( سلمان منا أهل البيت )) فهو في الأصل داخل في الآل كونه مؤمنا . لكن عندما أراد رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أن يزيده شرفاً أدخله في أهل البيت .

مجازا منهم لانه أخلص وصدق وليس على سبيل الحقيقة لان اهل البيت هم ال البيت
وقال تعالى عن فرعون وأتباعه : { النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } غافر 46

ال فرعون من عمل فرعون فمثله الله مجازا بقوله ال فرعون

يقول ابن كثير في مقام إثبات الذرية من نبي الله إسماعيل عليه السلام وان المصطفون من ذرية إسماعيل:

((... وقد وجدت البشارات به صلى الله عليه وسلم في الكتب المتقدمة وهي أشهر من أن تذكر وأكثر من أن تحصر وقد قدمنا قبل مولده عليه السلام طرفا صالحا من ذلك وقررنا في كتاب التفسير عند الآيات المقتضية لذلك آثارا كثيرة ونحن نورد ههنا شيئا مما وجد في كتبهم التي يعترفون بصحتها ويتدينون بتلاوتها مما جمعه العلماء قديما وحديثا ممن آمن منهم واطلع على ذلك من كتبهم التي بأيديهم ففي السفر الأول من التوراة التي بأيديهم في قصة إبراهيم الخليل عليه السلام ما مضمونه وتعريبه إن الله أوحى إلى إبراهيم عليه السلام بعد ما سلمه من نار النمرود أن قم فاسلك الأرض مشارقها ومغاربها لولدك فلما قص ذلك على سارة طمعت أن يكون ذلك لولدها منه وحرصت على إبعاد هاجر وولدها حتى ذهب بهما الخليل إلى برية الحجاز وجبال فاران وظن إبراهيم عليه السلام أن هذه البشارة تكون لولده إسحاق حتى أوحي الله إليه ما مضمونه أما ولدك إسحاق فانه يرزق عظيمة وأما ولدك إسماعيل فاني باركته ذرية وعظيمة وكثرت ذريته وجعلت من ذريته ماذ ماذ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وجعلت في ذريته اثنا عشر إماما وتكون له أمة عظيمة وكذلك بشرت هاجر حين وضعها الخليل عند البيت فعطشت وحزنت على ولدها وجاء الملك فأنبه زمزم وأمرها بالاحتفاظ بهذا الولد فانه سيولد له منه عظيم له ذرية عدد نجوم السماء ومعلوم أنه لم يولد من ذرية إسماعيل بل من ذرية آدم أعظم قدرا ولا أوسع جاها ولا أعلى منزلة ولا أجل منصبا من محمد صلى الله عليه وسلم
© إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ¨

[عمـــــر]

تسجيل مرور 000 ومتابعة

[الاموي القرشي]

الاثني عشري
لم اطلب منك اي تفسيرات ولا اثباتات ما امليه عليك هو الصحيح دون اي جدل.
واتق الله ولاتسب اصحاب واقارب الرسول عليه الصلاة والسلام . ورضي الله عنهم جميعاً.
وانصح الجمـــــــــــــــيع بالذات السنة ان لاتاخذو كلام الرافض في محمل النقاش,

[الفارس]

مرور

[أثنى عشري]

الاثني عشري
لم اطلب منك اي تفسيرات ولا اثباتات ما امليه عليك هو الصحيح دون اي جدل.
واتق الله ولاتسب اصحاب واقارب الرسول عليه الصلاة والسلام . ورضي الله عنهم جميعاً.
وانصح الجمـــــــــــــــيع بالذات السنة ان لاتاخذو كلام الرافض في محمل النقاش
لماذا تدعوهم الى غلق اعينهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وهذا كلام ابن كثير ام ان ابن كثير رافضي ؟؟؟؟؟؟
واطالبك بالعتذار عن التدليسك على الله ورسوله

[عبدالسلام الحذيفي]

شوف يا اموي ال البيت معروفين جاءت فيهم احاديث صحيحه ومتواتره
والرأي ان ال محمد هم جميع امته شاذ ولايعول عليه

بل هو رأي صحيح معتبر ، تسنده الأدلة الشرعية ، والدلائل اللغوية ، وقد قال به علماء أجلاء قديماً وحديثاً .

[الطاهري]

آل النبي هم أتباع ملته،،، على الشريعة من عجم ومن عرب

لو لم يكن آله إلا قرابته،،، صلى المصلي على الطاغي أبي لهب

[جمال الشامي]

آل النبي هم أتباع ملته،،، على الشريعة من عجم ومن عرب

لو لم يكن آله إلا قرابته،،، صلى المصلي على الطاغي أبي لهب


آل النبي هموا أهل الكساء كما .... جاءت به واضحات النقل عن كثبِ
قد قال أهلي بتقديم الإشارة في .... بعض الأحاديث قولًا غير ذي كذبِ
وذاك حصر لهم فافطن لما زبرت .... أهل المعاني أولوا التحقيق في الكتبِ
وألحقوا بهمو أبناء إبنته .... إذْ يلحقون به بالنص في النسبِ
واسْتَقْرِ ماضمت الأسفار من شرف .... سام لآل النبي السادة النجبِ
و {قل تعالوا } يفيد القطع أنهمو .... أبناء أحمد فادعوهم لخير أبِ
ذرية شرفت من نسبة عظمت .... ترددت في وصي طاهر ونبي
والله ميّز آل الأنبياء بها .... في آل عمران لابالعجم والعرب
ذرية بعضها من بعضها فلذا .... قلنا هم الآل لا أبناء مطّلبِ

[الشريف الحسني]

يقول ابن كثير في مقام إثبات الذرية من نبي الله إسماعيل عليه السلام وان المصطفون من ذرية إسماعيل:

((... وقد وجدت البشارات به صلى الله عليه وسلم في الكتب المتقدمة وهي أشهر من أن تذكر وأكثر من أن تحصر وقد قدمنا قبل مولده عليه السلام طرفا صالحا من ذلك وقررنا في كتاب التفسير عند الآيات المقتضية لذلك آثارا كثيرة ونحن نورد ههنا شيئا مما وجد في كتبهم التي يعترفون بصحتها ويتدينون بتلاوتها مما جمعه العلماء قديما وحديثا ممن آمن منهم واطلع على ذلك من كتبهم التي بأيديهم ففي السفر الأول من التوراة التي بأيديهم في قصة إبراهيم الخليل عليه السلام ما مضمونه وتعريبه إن الله أوحى إلى إبراهيم عليه السلام بعد ما سلمه من نار النمرود أن قم فاسلك الأرض مشارقها ومغاربها لولدك فلما قص ذلك على سارة طمعت أن يكون ذلك لولدها منه وحرصت على إبعاد هاجر وولدها حتى ذهب بهما الخليل إلى برية الحجاز وجبال فاران وظن إبراهيم عليه السلام أن هذه البشارة تكون لولده إسحاق حتى أوحي الله إليه ما مضمونه أما ولدك إسحاق فانه يرزق عظيمة وأما ولدك إسماعيل فاني باركته ذرية وعظيمة وكثرت ذريته وجعلت من ذريته ماذ ماذ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وجعلت في ذريته اثنا عشر إماما وتكون له أمة عظيمة وكذلك بشرت هاجر حين وضعها الخليل عند البيت فعطشت وحزنت على ولدها وجاء الملك فأنبه زمزم وأمرها بالاحتفاظ بهذا الولد فانه سيولد له منه عظيم له ذرية عدد نجوم السماء ومعلوم أنه لم يولد من ذرية إسماعيل بل من ذرية آدم أعظم قدرا ولا أوسع جاها ولا أعلى منزلة ولا أجل منصبا من محمد صلى الله عليه وسلم
© إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ¨
تصحيح للأخ الاثنى عشري
فالمقصود بالإثنى عشر الرؤساء والخلفاء من ذرية سيدنا اسماعيل عليه السلام
عند ابن كثير الاتي :
البداية والنهاية - (1 / 153)
ذكر مولد إسماعيل عليه السلام من هاجر
قال أهل الكتاب إن إبراهيم عليه السلام سأل الله ذرية طيبة وأن الله بشره بذلك وأنه لما كان لإبراهيم ببلاد بيت المقدس عشرون سنة قالت سارة لإبراهيم عليه السلام إن الرب قد أحرمني الولد فادخل على أمتي هذه لعل الله يرزقني منها ولدا فلما وهبتها له دخل بها إبراهيم عليه السلام فحين دخل بها حملت منه قالوا فلما حملت ارتفعت نفسها وتعاظمت على سيدتها فغارت منها سارة فشكت ذلك إلى إبراهيم فقال لها افعلي بها ما شئت فخافت هاجر فهربت فنزلت عند عين هناك فقال لها ملك من الملائكة لا تخافي فإن الله جاعل من هذا الغلام الذي حملت خيرا وأمرها بالرجوع وبشرها أنها ستلد ابنا وتسميه اسماعيل ويكون وحش الناس يده على الكل ويد الكل به ويملك جميع بلاد إخوته فشكرت الله عز و جل على ذلك وهذه البشارة إنما انطبقت على ولده محمد صلوات الله وسلامه عليه فإنه الذي سادت به العرب وملكت جميع البلاد غربا وشرقا وأتاها الله من العلم النافع والعمل الصالح ما لم تؤت أمة من الأمم قبلهم وما ذاك إلا بشرف رسولها على سائر الرسل وبركة رسالته ويمن بشارته وكماله فيما جاء به وعموم بعثته لجميع أهل الأرض ولما رجعت هاجر وضعت إسماعيل عليه السلام قالوا وولدته ولإبراهيم من العمر ست وثمانون سنة قبل مولد إسحق بثلاث عشرة سنة ولما ولد إسماعيل أوحى الله إلى إبراهيم يبشره بإسحق من سارة فخر لله ساجدا وقال له قد استجبت لك في إسماعيل وباركت عليه وكثرته ونميته جدا كثيرا ويولد له اثنا عشر عظيما وأجعله رئيسا لشعب عظيم وهذه أيضا بشارة بهذه الأمة العظيمة وهؤلاء الاثنا عشر عظيما هم الخلفاء الراشدون الاثنا عشر المبشر بهم في حديثه عبدالملك بن عمير عن جابر بن سمرة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال يكون اثنا عشر أميرا ثم قال كلمة لم أفهمها فسألت أبي ما قال قال كلهم من قريش أخرجاه في الصحيحين وفي رواية لا يزال هذا الأمر قائما وفي رواية عزيزا حتى يكون اثنا عشر خليفة كلهم من قريش فهؤلاء منهم الأئمة الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ومنهم عمر بن عبدالعزيز أيضا ومنهم بعض بني العباس وليس المراد أنهم يكونون اثني عشر نسقا بل لا بد من وجودهم وليس المراد الأئمة الاثني عشر الذي يعتقد فيهم الرافضة الذين أولهم علي بن أبي طالب وآخرهم المنتظر بسرداب سامرا وهو محمد بن الحسن العسكري فيما يزعمون فإن أولئك لم يكن فيهم أنفع من
علي وابنه الحسن بن علي حين ترك القتال وسلم الأمر لمعاوية وأخمد نار الفتنة وسكن رحى الحروب بين المسلمين والباقون من جملة الرعايا لم يكن لهم حكم على الأمة في أمر من الأمور وأما ما يعتقدونه بسرداب سامرا فذاك هوس في الرؤس وهذيان في النفوس لا حقيقة له ولا عين ولا أثر )).



لكن الكتاب المقدس الذي أُورد النص منه قد جاء بتفسير أخر أن المقصود به اولاد اسماعيل الصلبيين التي تكونت الى اثني عشر قبيلة كما أن اخاة إسحاق جاء له اثني عشر سبطاً فالقبائل لاسماعيل أبوالعرب والاسباط لاسحاق أبو بني اسرائيل
الكتاب المقدس سفر اخبار الايام - (2 / 138)
((هذه مواليدهم بكر اسماعيل نبايوت و قيدار و ادبئيل و مبسام
1: 30 و مشماع و دوما و مسا و حدد و تيما
1: 31 و يطور و نافيش و قدمة هؤلاء هم بنو اسماعيل)) أهـ

[نديم]

تصحيح للأخ الاثنى عشري
فالمقصود بالإثنى عشر الرؤساء والخلفاء من ذرية سيدنا اسماعيل عليه السلام
عند ابن كثير الاتي :
البداية والنهاية - (1 / 153)
ذكر مولد إسماعيل عليه السلام من هاجر
قال أهل الكتاب إن إبراهيم عليه السلام سأل الله ذرية طيبة وأن الله بشره بذلك وأنه لما كان لإبراهيم ببلاد بيت المقدس عشرون سنة قالت سارة لإبراهيم عليه السلام إن الرب قد أحرمني الولد فادخل على أمتي هذه لعل الله يرزقني منها ولدا فلما وهبتها له دخل بها إبراهيم عليه السلام فحين دخل بها حملت منه قالوا فلما حملت ارتفعت نفسها وتعاظمت على سيدتها فغارت منها سارة فشكت ذلك إلى إبراهيم فقال لها افعلي بها ما شئت فخافت هاجر فهربت فنزلت عند عين هناك فقال لها ملك من الملائكة لا تخافي فإن الله جاعل من هذا الغلام الذي حملت خيرا وأمرها بالرجوع وبشرها أنها ستلد ابنا وتسميه اسماعيل ويكون وحش الناس يده على الكل ويد الكل به ويملك جميع بلاد إخوته فشكرت الله عز و جل على ذلك وهذه البشارة إنما انطبقت على ولده محمد صلوات الله وسلامه عليه فإنه الذي سادت به العرب وملكت جميع البلاد غربا وشرقا وأتاها الله من العلم النافع والعمل الصالح ما لم تؤت أمة من الأمم قبلهم وما ذاك إلا بشرف رسولها على سائر الرسل وبركة رسالته ويمن بشارته وكماله فيما جاء به وعموم بعثته لجميع أهل الأرض ولما رجعت هاجر وضعت إسماعيل عليه السلام قالوا وولدته ولإبراهيم من العمر ست وثمانون سنة قبل مولد إسحق بثلاث عشرة سنة ولما ولد إسماعيل أوحى الله إلى إبراهيم يبشره بإسحق من سارة فخر لله ساجدا وقال له قد استجبت لك في إسماعيل وباركت عليه وكثرته ونميته جدا كثيرا ويولد له اثنا عشر عظيما وأجعله رئيسا لشعب عظيم وهذه أيضا بشارة بهذه الأمة العظيمة وهؤلاء الاثنا عشر عظيما هم الخلفاء الراشدون الاثنا عشر المبشر بهم في حديثه عبدالملك بن عمير عن جابر بن سمرة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال يكون اثنا عشر أميرا ثم قال كلمة لم أفهمها فسألت أبي ما قال قال كلهم من قريش أخرجاه في الصحيحين وفي رواية لا يزال هذا الأمر قائما وفي رواية عزيزا حتى يكون اثنا عشر خليفة كلهم من قريش فهؤلاء منهم الأئمة الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ومنهم عمر بن عبدالعزيز أيضا ومنهم بعض بني العباس وليس المراد أنهم يكونون اثني عشر نسقا بل لا بد من وجودهم وليس المراد الأئمة الاثني عشر الذي يعتقد فيهم الرافضة الذين أولهم علي بن أبي طالب وآخرهم المنتظر بسرداب سامرا وهو محمد بن الحسن العسكري فيما يزعمون فإن أولئك لم يكن فيهم أنفع من

علي وابنه الحسن بن علي حين ترك القتال وسلم الأمر لمعاوية وأخمد نار الفتنة وسكن رحى الحروب بين المسلمين والباقون من جملة الرعايا لم يكن لهم حكم على الأمة في أمر من الأمور وأما ما يعتقدونه بسرداب سامرا فذاك هوس في الرؤس وهذيان في النفوس لا حقيقة له ولا عين ولا أثر )).


هل يعني هذا ان ابن كثير يرى ان في التوراه بشاره باثنى عشر امام من امه محمد صلى الله عليه وسلم ؟
اذا كان كذلك فان حجه الاثنى عشريه ستكون اقوى من رأي بعض اهل السنه
وذلك ان الائمه الاثنى عشر عند الاماميه اقرب ان يكونوا مصاديق للبشاره من الاثنى عشر خليفه الذي يرى ابن تيميه ان منهم معاويه ويزيد وعبدالملك والوليد ويزيد بن الوليد ..ويرى ابن كثير ان منهم الدوانيقي وابنائه
فهل هؤلاء الطغاه المنحرفين يستحقون ان يبشر بهم الله في التوراه ؟!!
وخاصه ان البشاره في التوراه لم تحدد انهم حكام او امراء بل اثنى عشر عظيم وقد تكون عظمه الدين والتقوى والعلم

اعتقدا ان الكلام في التوراه حول اسباط بني اسرائيل الذي تفرع منهم اليهود والبشاره خاصه ببني اسرائيل والله اعلم
مارأيك ياشيخنا ؟؟؟

[العزام]

القول بوجود فرق بين أل البيت وأهل البيت قول وجيه وتسنده أدلة قوية

وينبغي على المخالف أن يبين بطلانه بألأدلة لا بالإستنكار فحسب...

[الشريف الحسني]

الفرق بين آل البيت وأهل البيت


ذكر الإمام محمد الهاشمي – العالم الجليل المعروف لأهل الشام جميعاً وهو أصلا من الجزائر –
في كتابه مفتاح الجنة : وهو كتاب في العقيدة الإسلامية
أن كلمة آل تطلق على خمسة معاني : من جملة هذه المعاني // آل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم في مقام الدعاء هو كل مسلم ولو كان عاصياً .
وبناء على هذا التعريف جميع المؤمنين والمسلمين يعتبرون من آل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم , وأما من حازوا شرف القرب إليه خاص أهل البيت وهي للخصوص , والدليل على ذلك قوله تعالى : { رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت } هود : 73
وقوله تعالى : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ...} الأحزاب 33
في الآيتين السابقتين ذكر الله جل جلاله قرابة النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم الخاصة بقوله : // أهل البيت // ولم يذكر بلفظ الآل , وهم هنا أهل وقرابته وزوجاته , وهم أهل البيت وهم الذين لهم الشرف ,أكرمهم الله بشرف النسب إلى رسول الله عن طريق سيدنا الحسن والحسين رضي الله عنهما وعن ذريتهما الى يوم الدين .
• وأما كلمة الآل ذكرت في القرآن وأريد بها الأتباع , قال تعالى :
{ أعملوا آل داود شكراً } سبأ 13
والمراد بالآل هنا آل داود وأمته وأتباعه الذين آمنوا به .
وقال تعالى عن فرعون وأتباعه : { النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } غافر 46
وآل فرعون هنا هم أتباعه الذين آمنوا به وكفروا بالله تعالى جل جلاله .
أيضاً في الصلاة الإبراهيمية أن كلمة الآل تشمل كل من آمن بسيدنا محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم لأنه كما مر معنا في مقام الدعاء – اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد – أي صلِّ عليه وعلى أتباعه من المسلمين والمؤمنين , ومن باب دخول الخاص في العام يدخل أهل البيت في هذه الصلاة , بل هم الأصل والأولى من غيرهم , فيدخل هنا الأهل على وجه الخصوص في الآل التي هي على وجه العموم , إذا هناك فرق بين الآل والأهل , وأن كلمة الأهل لخصوص القرابة والاتصال , وكلمة الآل للعموم .


"
اسمح لي سيدي الكريم الاموي القرشي أن اصحح نوعاً ما فيما جاء في مقالكم
حيث أن ال النبي لم تطلق في الاحاديث الصحيحة الا على من تحرم عليه الصدقة
فهو لفظ لم برد في السنة الصحيحة الاكذلك
قال الامام قيم الامة ابن القيم رحمه الله تعالى كما جاء جلاء الأفهام - (4 / 73)
لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد رفع الشبهة بقوله: "إن الصدقة لا تحل لآل محمد، وقوله: إنما يأكل آل محمد من هذا المال"، وقوله: "اللهم اجعل رزق آل محمد قوتاً"، وهذا لا يجوز أن يراد به عموم الأمة قطعاً. فأولى ما حمل عليه الآل في الصلاة الآل المذكورون في سائر ألفاظه، ولا يجوز العدول عن ذلك،-((وهو من تحرم عليهم الصدقةوذريته وأزواجه خاصة))-.
بارك الله فيكم وفي جهدكم والاخ مرآءة اخيه

[الشريف الحسني]

وأيضا عندما أراد رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أن يزيد سلمان الفارسي رضي الله عنه شرفاً ادخله في الأهل حيث يقول : (( سلمان منا أهل البيت )) فهو في الأصل داخل في الآل كونه مؤمنا . لكن عندما أراد رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أن يزيده شرفاً أدخله في أهل البيت .



"
كما لا يخفى عليكم سيدي الفاضل
أن حديث سلمان ضعيف عند اهل هذا الفن مرفوعاً سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة - (8 / 176- 180)

وقد صح موقوفاً على سيدنا علي عليه السلام ولا يخفى أن المقصود يكون بإنه شديد الالتصاق والمحبة لأهل البيت ولا يدل على ما جاء معلقاً عليه في موضوعكم من التعميم في لفظ ال كوننا قد بينا انه لم يصح حديث في لطلاق الال على غير من ذكرنا وكفانا بقول رسول مؤنة

[الشريف الحسني]

ملاحظة سيدي الفاضل الاموي القرشي بارك الله فيك
أن اصل أل عند علماء الاشتقاق واللغة أهل فقد جاء في
أخبار أبي القاسم الزجاجي - (1 / 57)
((في تصغير أهل أهيل كأن الهمزة فيه مبدلة من الهاء ثم أبدلت ألفا لاجتماع الهمزتين في كلمة واحدة كما فعل ذلك في آدم وآخر، فهذا يدل على أن أصل آل أهل أبدلت الهاء همزة ))
إعراب القرآن - (1 / 326)
((والأصل في آل أهل))
تاج العروس من جواهر القاموس - (28 / 37)
((وخُصَّ أيضاً بالإضافة إلى أعلامِ الناطِقِين ، دُونَ النَّكِرات والأمكنةِ والأزمنةِ ، فيُقال : آلُ فُلانٍ ، ولا يقال : آلُ رَجُلٍ ، ولا آل زَمانِ كذا ، ولا آلُ مَوضِع كذا ، كما يُقال : أهلُ بَلَدِ كذا ، ومَوْضعِ كذا .
وأصْلُه أَهْلٌ ، أُبْدِلَت الهاءُ هَمْزَةً ، فصارتْ : أَأْلٌ ، توالَتْ همزتان ، فأُبدِلت الثانيةُ ألِفاً فصار : آل )).

[الطاهري]

هناك مسألة مفيدة أظنها هامة في هذا الموضوع...

ألا وهي: إنه لا يوجد في الشريعة الإسلامية (قرآنا وسنة) عبارة آل البيت!!!

فهذه عبارة ناشئة متأخرة...

والجملتان المستخدمتان في هذا السياق هما: أهل البيت، وآل النبي أو آل محمد صلى الله عليه وسلم...

ومن كان لديه آية أو حديث أو قول صحابي وردت فيه لفظة آل البيت فليتحفنا به مشكورا...

أهل بيت النبي: هم زوجاته وذريته وأعمامه وقرابته من بني هاشم وبني المطلب.

وآل النبي: هم أتباع ملته من المتقين المؤمنين.

[ابن الوزير]

ورد ( سلمان منا آل البيت ) مرفوعاً وموقوفاً.

وورد ( المهدي منا آل البيت ) مرفوعاً.

وورد من كلام الإمام علي في الوصيفة ( ... ثم صارت في آل بيت النبي ).

وعن ابن عمر قال: ( جاء رجل من آل بيت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - من الأنصار أحد بني سلمة فقال: يا رسول الله، إني اصطدت أرنبًا بالحرة فلم أجد ما أذكيها به، فذكيتها بمروة- يعني حجرًا- أفآكل؟ قال: نعم ).

[الصارم المسلول]

هناك مسألة مفيدة أظنها هامة في هذا الموضوع...

ألا وهي: إنه لا يوجد في الشريعة الإسلامية (قرآنا وسنة) عبارة آل البيت!!!

فهذه عبارة ناشئة متأخرة...

والجملتان المستخدمتان في هذا السياق هما: أهل البيت، وآل النبي أو آل محمد صلى الله عليه وسلم...

ومن كان لديه آية أو حديث أو قول صحابي وردت فيه لفظة آل البيت فليتحفنا به مشكورا...

أهل بيت النبي: هم زوجاته وذريته وأعمامه وقرابته من بني هاشم وبني المطلب.

وآل النبي: هم أتباع ملته من المتقين المؤمنين.

أخي الطاهري ارجوك أن تأتيهم بأدلتك على ما تقول بارك الله فيك

[صادق الحمد]

فينك يا اموي وليت هارباً مثل اصحابك

[جوال اليمن]

فينك يا اموي وليت هارباً مثل اصحابك
لا تستعجل على رزقك :16: