بعض اختلالات المذهب الزيدي العقدية والفقهية

[الطاهري]

رغم كل ما نقوله عن اعتدال الزيدية وأنهم أقرب الفرق إلى أهل السنة والجماعة، إلا أننا يجب أن نعرف أنهم فرقة شيعية مخالفة للحق وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم في أمور كثيرة متعددة، وأبرزها الاعتزال والغلو في آل البيت كما سيأتي ذكره، إن شاء الله تعالى....



أولا: عقيدة زيد بن علي الذي ينسب المذهب إليه:
زيد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب، هو الذي ينتسب الزيدية إليه، وهو انتساب شكلي لأنه لا يتبعون اختياراته الفقهية بل يتبعون اختيارات أئمة آخرين لهم، مثل الهادي يحيى بن الحسين وغيره...
وزيد بن علي هذا معتزلي العقيدة، أخذ عقيدته عن واصل بن عطاء رأس المعتزلة، ومؤسس هذه البدعة في الإسلام هو وعمرو بن عبيد...
وقد كانا (واصل وعمرو) طالبان في حلقة الحسن البصري أحد خيار التابعين وأعلمهم، فاعتزلا الحلقة وأخذا يثيران بعض المسائل المنحرفة المضللة، فسماهم المسلمون المعتزلة لاعتزالهم حلقة ذلك الإمام...
ثم أخذا ينشران مذهبهما، وكان زيد بن علي تلميذا لواصل بن عطاء...
وقد اعترض على دخول زيد بن علي مذهب الاعتزال الباطل هذا، أخوه محمد بن علي، الملقب الباقر، وهو الإمام الخامس لدى الاثني عشرية، وكذلك ابنه جعفر بن محمد، الملقب الصادق، الإمام السادس لدى الاثني عشرية، وجرت بينهما وبينه مناظرات عديدة فأبى إلا اتباع ذلك المذهب.
ومن ذلك ماجاء في كتاب طبقات المعتزلة للإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى قال: (وروي أن واصلا دخل المدينة ونزل على إبراهيم بن يحيى، فتسارع إليه زيد بن علي وابنه يحيى...فقال جعفر بن محمد الصادق لأصحابه: قوموا بنا إليه، فجاءه والقوم عنده ...... فقال جعفر: أما بعد فإن الله تعالى بعث محمدا بالحق والبينات والنذر والأيات، وأنزل عليه (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) فنحن عترة رسول الله وأقرب الناس إليه، وإنك يا واصل أتيت بأمر يفرق الكلمة، وتطعن به على الأئمة، وأنا أدعوكم إلى التوبة)
ثم ذكر رد واصل عليه واتهامه جعفر بن محمد بحب الدنيا والكلف بها، ودعاه إلى مايراه حقا، حتى قال:
(فتكلم زيد بن علي فأغلظ لجعفر - أي أنكر عليه ما قال- وقال: ما منعك من اتباعه إلا الحسد لنا، فتفرقوا)...
انظر طبقات المعتزلة صفحة 33، وانظر كتاب فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ومباينتهم لسائر المخالفين للقاضي عبدالجبار بن أحمد شيخ المعتزلة صفحة35، وانظر كتاب الملل والنحل لمحمد بن عبدالكريم الشهرستاني...
وقد روى هذه القصة الحاكم وغيره...
وقال ابن يزداد: كان زيد بن علي لا يخالف المعتزلة إلا بين المنزلتين، انظر كتاب الزيدية نشأتها ومعتقداتها لإسماعيل الأكوع صفحة 13...

[الطاهري]

ثانيا: الإمام الهادي يحيى بن الحسين معتزلي أيضا:
والزيدية في اليمن إنما يتبعون في مذهبهم الفقهي والعقدي كذلك إمامهم المعظم يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي المتوفي سنة 284 للهجرة...
وقد جاء من الحجاز لليمن بناء على دعوة من بعض قبائل خولان للحكم بينهم، واستقر في اليمن، وهو أول إمامة الزيدية، وقد كان عاد للحجاز ثم رجع لليمن مرة أخرى وتوفي فيها...
وقد أخذ علم الكلام والعقيدة الاعتزالية عن شيخه أبي القاسم البلخي....
وإنما يسمى الزيدية في اليمن الهادوية نسبة إليه...

ثالثا: إشكالية خطيرة في المذهب الهادوي:
وهي أن الإمام الهادي زعيم المذهب كان يرفض الاحتجاج بالصحيحين ويستهزأ بهما، وينتقصهما...
وكان يحتج لمسائله الفقهية واختياراته بأحاديث غير منضبطة يسمونها أحاديث وأسانيد أهل البيت، ليس لها زمام ولا خطام....
حيث نقل عنه الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى في كتابه الغايات قوله أعني الإمام الهادي: (ولهم كتابان يسمونهما بالصحيحين (البخاري ومسلم) ولعمري أنهما عن الصحة لخاليان)...
وعقب المهدي على كلام الهادي!!! بقوله: (ولعمري أنه لا يقول ذلك على غير بصيرة)
وروى شعرا قوله:
إن شئت أن تختار لنفسك مذهبا،،،، ينجيك يوم الحشر من لهب النار

فدع عنك قول الشافعي ومالك،،،، وحنبل والمروي عن كعب أحبار

وخذ من أناس قولهم ورواتهم،،،، روى جدهم عن جبرائيل عن الباري!!
وقال أحد الزيدية الهادوية المتعصبين، وهو أحمد بن سعد المسوري في رسالته (الرسالة المنقذة من الغواية في طريق الرواية) قال: ( إن كل ما في الأمهات الست لا يحتج به وأنه كذب!!!!!!) بهجة الزمن في أخبار سنة 1052هـ.
وقد ذكر الإمام الشوكاني في كتابه أدب الطلب بطلان هذا المذهب المنحرف في رده للكتب الستة وقال: (ولو كان لهم أقل حظ من علم، وأحقر نصيب من فهم، لم يخف عليهم أن هذه الكتب لم يقصد مصنفوها إلا جمع ما بلغ إليهم من السنة بحسب ما بلغت إليه مقدرتهم، وانتهى إليه علمهم....)
وقال: ( ومن لم يفهم هذا فهو بهيمة لا يستحق أن يخاطب بما يخاطب به النوع الإنساني، وغاية ما ظفر به من الفائدة بمعاداة كتب السنة التسجيل على نفسه بأنه مبتدع أشد الابتداع، فإن أهل البدع لم ينكروا جميع السنة) أدب الطلب 123-124
وانظر كتاب الزيدية لإسماعيل الأكوع 40...

[الطاهري]

رابعا: الزيدية قنطرة الاثني عشرية دائما:
قال العلامة صالح المقبلي: ائتني بزيدي صغير أخرج لك منه رافضيا كبيرا...
وقد كان الزيدية دائما سبب لدخول المذهب الاثني عشري في الأماكن التي يتواجدون فيها، رغم التباين القوي بينهما في أصل الإمامة، والتكفير المتبادل بين بعض علماء المذهبين...
فقد أقيمت في نهايات القرن الهجري الثالث دولة للزيدية في بلاد الديلم والجيل في أجزاء مما تسمى إيران الآن، وقد تحولت مع الأيام إلى اثني عشرية، وخاصة لما سيطرت مجموعة منهم على الدولة العباسية في العراق وهم بنو بويه...
وحتى اليوم في اليمن، فإن الزيدية يهشون ويبشون لأي اثني عشري يأتيهم ويحترمونه، كله من باب محبة آل البيت وتقديرهم وتبجيلهم، وهو باب إفساد عظيم للدين وتغلغل لأفكار خطيرة، من نتائجه ما نلمسه اليوم في صعدة....



خامسا: المذهب الزيدي السبب الرئيس لعامة الاقتتالات والحروب في تاريخ اليمن في الإسلام:
وهذا أمر يعرفه كل من اطلع على التاريخ اليمني في الإسلام...
ولهذه المسألة سببان رئيسان:
الأول: مبدأ الخروج على أئمة الظلم الذي أخذه الزيدية من المعتزلة، وطبقوه أسوأ تطبيق، فكان كلما أراد زيدي علوي الملك خرج على صاحبه إمام الوقت، باعتباره ظالما أو فاجرا، وقامت معه بعض قبائل حاشد أو بكيل أو مذحج، ودخلوا في فتن لا حد لها، حتى أنه كان يجتمع ثلاثة أو أربعة أئمة في وقت واحد كل منهم في جهة من جهات اليمن الزيدية...
وجرت مذابح عظيمة، وتنكيل لاحد له، وأثبت هؤلاء الأدعياء أنهم مجرمون في الدماء في سبيل الملك، ووقعوا فيما يستنكرون على الأمويين والعباسيين فيه....
بل بلغ بهم الأمر إلى أن يكفر بعضهم بعضا لأقوال واختلافات فرعية حول الحكم وصحته كما حصل بين أتباع الإمامين الداعي والمؤيد يحيى بن الحسين في القرن الخامس الهجري من تكفير وقتال عظيم، كما ذكر ذلك الإمام محمد بن إبراهيم الوزير في كتابه القيم العواصم والقواصم، الجزء الثالث صفحة 457...
وعامة تاريخ الزيدية في اليمن شهد وجود أكثر من إمام زيدي مختلفين مقتتلين، ولم يستقر الأمر لواحد من الأئمة الزيدية إلا نادرا، فالمطهر مثلا الذي كان في القرن الهجري التاسع عارضه المهدي صلاح بن علي، والناصر...
وفي القرن الرابع مثلا تنازع الإمام المنصور بالله القاسم بن علي بن عبدالله، مع الإمام يوسف الداعي، مع الشريف قاسم بن حسين الزيدي، هذا مع اقتتالهم الدائم حينذاك مع حكام بني زياد ولاة الخلافة العباسية في تهامة...
السبب الثاني لكون المذهب الزيدي في اليمن سبب لمعظم الاقتتالات والحروب في اليمن:
عدم انقياد زيدية اليمن لحكام من غير مذهبهم...
وهم في هذا على سنة أشباههم الشيعة من بقية المذاهب...
وإن رأينا وتأملنا في المذاهب السنية نجد الشافعية ينقادون لحاكم منهم أو من غيرهم سواء من الأحناف أو المالكية أوالحنابلة، وحتى للزيدية أحيانا، وكذلك بقية المذاهب السنية...
وفي هذا استقرار وتعامل مع الإنسان بحسب عموم إسلامه...
ولكن الزيدية لا يكادون ينقادون لأحد من غير مذهبهم إلا مكرهين وبالقوة، ولفترات محدودة، لا يلبثون بعدها أن ينتفضوا...
ولنأخذ نظرة تاريخية مختصرة:
حكم العثمانيون بلاد العرب والمسلمين سنوات كثيرة، وكانت مستقرة تحتهم من كان منهم شافعيا أو حنفيا أو مالكيا أو حنبليا....
إلا الشيعة في إيران والعراق، وشيعة اليمن الزيدية الذين انتفضوا ضدهم بسبب المذهب أساسا، وكان أكثر البلاد العربية اضطرابا أيام الخلافة العثمانية....
وعندما توسع بنو رسول الشافعية حكام اليمن، وكانت عاصمتهم تعز في القرون السابع والثامن الهجريان، وتوسعوا حتى نهاية بلاد عسير، وأطراف نجد، وخضعت لهم القبائل والمدن وتوحدت اليمن في عهدهم لأول مرة في الإسلام، بقي بعض حكام الزيدية يرفضون الدخول تحت حكمهم، بحجة شروط المذهب وأنهم ليسوا علويين، ورفضوا الانقياد لهم متحصنين في حصونهم في شهارة وغيرها، مقدمين صورة مشوهة عن الإسلام ووحدته....
وكذلك فقد قامت معارك عدة متعددة بين الأئمة الزيدية، وأبناء عمومتهم من الأدارسة العلويين الشافعية في عسير وجيزان وشمال تهامة، ورغم تحقق شرط العلوية في أولئك الأدارسة، إلا أن مسألة الاختلاف المذهبي كانت حاضرة هنا، وسببت مآس كثيرة وحروبا متعددة...
وأعجب من هذا تقاتل الزيدية بينهم البين بسبب خلافات داخل المذهب، واستحلالهم قتل بعضهم وتكفيرهم باللازم لأقوال واجتهادات....
كما حصل بين الإمام عبدالله بن حمزة والزيدية المطرفية، بسبب الخلاف حول جواز تولي أي مسلم من غير آل البيت للإمامة...

[كن عاقلاً مثلي]

تقول أن الزيدية أخذوا مبدأ الخروج من المعتزلة

مع أن الحسين (ع) خرج.

فلماذا لا يكون الزيدية تبعا للإمام الحسين (ع) في هذه المسألة ؟!

[الطاهري]

تقول أن الزيدية أخذوا مبدأ الخروج من المعتزلة
مع أن الحسين (ع) خرج.
فلماذا لا يكون الزيدية تبعا للإمام الحسين (ع) في هذه المسألة ؟!

هم يحاولون الانتماء بتصرفهم إلى حركة الحسين رضي الله عنه...

ولكن انتماءهم هذا غير صحيح...

والسبب أنهم يقولون أن الحسين هو الإمام الثالث، بينما الإمام الثاني هو الحسن...

فلم لا يستنون بسنة الحسن، ولم الاختيار غير المبرر...

المسألة لها ارتباط آخر غير الحسن والحسين، وهي التأثر بعقيدة المعتزلة، وهذا ليس تجنيا، بل هو أصل من أصول الزيدية يسمونه (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) ويعترفون أنهم أخذوه من المعتزلة...

[الطاهري]

سادسا: هل بقي في اليمن من الزيدية غير الجارودية المتطرفين؟؟
وتتفرع عن هذا السؤال نقطتان: الأولى ما هي الجارودية، وإلى من تنسب؟
والثانية: السؤال المباشر: هل بقي في اليمن سواهم؟؟
وسأبدأ بالثانية، وأثني بالأولى؛ إن شاء الله تعالى....
قال الإمام المنصور عبدالله بن حمزة : لا يُعلم في الأئمة عليهم السلام من بعد زيد عليه السلام من ليس بجارودي، وأتباعهم كذلك....
انظر (الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى) ص22 للدكتور محمد بن محمد الحاج حسن الكمالي، (الرسالة الموضحة للحق الرافعة للتلبيس عن الخلق)...
وقال نشوان بن سعيد الحميري رحمه الله : (إنه ليس باليمن من فرق الزيدية غير الجارودية، وهم بصنعاء وصعدة وما يليهما)...
انظر شرح رسالة الحور العين ص 156
وقال العلامة محمد بن حسين الكبسي في وصف الفقيه أحمد بن أحمد الحملي: (وهذا الفقيه على نهج الشيعة الأول شديد الموالاة لوصي رسول الله، متجرما ممن عاداه..... وهو ضرير البصر، منور البصيرة، مضيء السريرة، من الشيعة الجارودية الذين هم في الحقيقة خلص الزيدية وأتباع العترة الزكية، فهم الذين على طريقة أئمة الآل)...
انظر النفحات المسكية للكبسي....
وقال القاضي إسماعيل الأكوع في كتابه القيم الزيدية نشأتها ومعتقداتها: (وافترق متأخرو الجارودية إلى مطرفية وحسينية ومخترعة، وقد انقرضت الحسينية والمطرفية، ولم يبق إلا المخترعة، وهم أقرب ما يكون إلى الإمامية في كثير من المسائل الفروعية، ولا سيما العبادات.....)
انظر الزيدية نشأتها ومعتقداتها، ص 107

[كن عاقلاً مثلي]

هم يحاولون الانتماء بتصرفهم إلى حركة الحسين رضي الله عنه...
ولكن انتماءهم هذا غير صحيح...
والسبب أنهم يقولون أن الحسين هو الإمام الثالث، بينما الإمام الثاني هو الحسن...
فلم لا يستنون بسنة الحسن، ولم الاختيار غير المبرر...
المسألة لها ارتباط آخر غير الحسن والحسين، وهي التأثر بعقيدة المعتزلة، وهذا ليس تجنيا، بل هو أصل من أصول الزيدية يسمونه (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) ويعترفون أنهم أخذوه من المعتزلة...

استدلالك غريب..
فأنا أقول لك ما المانع أن يكون خروجهم اقتداءً بالحسين، وأنت تقول: لم لا يستنون بسنة الحسن..
الحسن يا مولانا صالح معاوية.
والحسين قاتل يزيد
والحسن صالح بعد أن أراد القتال أولاً.
فصار الأمر في دائرة الجواز والمصلحة التي يراها الإمام، فإما يصالح وإما يخرج ويقاتل.
والزيدية لا يخالفون في ذلك.
وأما قولك: أن الزيدية يعترفون أنهم أخذوا مبدأ الخروج من المعتزلة، فأثبت لنا هذا. فهو ادعاء مهم.

[محمد بن عمر الراشد]

بسم الله الرحمن الرحيم
أولاً : أشكر الأخ الفاضل الطاهري لتطرقه لهذا الموضوع .
ثانياً : أقول للأخ كن عاقلاً مثلي أن يستفيد من الاسم الذي تسمى به ثم ليقرأ بتأني ثم ليناقش ما طرح بأسلوب علمي إن كان لديه الأدلة فليفدنا بها .
ثالثاً : مسألة مشابهة الزيدية وبمعنى آخر الهادوية للرافضة التطرق لهذا الموضوع جد مهم و يحتاج لوقفه كاملة ومواصلة للموضوع .
رابعاً : هذا الموضوع قد كتب فيه الشيخ الداعية محمد بن عبدالله الإمام في كتابه الفذ " رافضة اليمن على مر الزمن " فإن شاء الله أنقل مباحث منه .
خامساً : أما مسألة التشبه بالحسين رضي الله عنه فهي أعجوبة كبيرة وأين هم من الحسين وأين هم مما يدعو إليه الحسين وأين هم مما خرج لأجله الحسين .
سادساً : ومسألة الخروج الذي أخذوه من المعتزلة ألا تحجل أخي العاقل من هذا الكلام فإن كان أصحابك يفاخرون به في عقائدهم فلا أدري لما ذكره علماء الهادوية في كتبهم هل من باب تكبير الكتب أم من باب الجدل أم من باب الجمع الذي لاطائل تحته أم ....أم ....أم .....

[الطاهري]

سابعا: من هم الزيدية الجارودية؟
إن علمنا أن عامة الزيدية المتبقين في اليمن جارودية فيحسن بنا أن نعرف أهم الخطوط العريضة لمذهب الجارودية...
علما أن الجارودية فرقة زيدية غالية متطرفة....
تنسب الجارودية إلى رجل لقبه أبو الجارود، واسمه زياد بن المنذر الكوفي، وقيل أنه ثقفي، في أقوال أخرى، توفي سنة 160هـ..
وهو رجل متعصب منحرف، أطلق عليه محمد الباقر بن علي زين العابدين، لقب سرحوب، وهو شيطان أعمى يسكن البحر...
انظر الزيدية للأكوع 23...
وسئل عنه جعفر الصادق فقال: لعنه الله، فإنه أعمى القلب، أعمى البصر، وقال عنه محمد بن سنان: أبو الجارود لم يمت حتى شرب المسكر، وتولى الكافرين...
انظر الملل والنحل 1/160، والفهرست 226...
ومن أتباعه أبوخالد الواسطي، وفضل الرسان...
وأهم أفكار الجارودية: أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نص على علي خليفة من بعده بالوصف والإشارة دون التسمية والتعيين وهو الإمام بعده، والصحابة قصروا حيث لم يتعرفوا الوصف، فكفروا بذلك...
انظر مقالات الإسلاميين 66، الملل والنحل 1/157
ووصفهم الإمام يحيى بن حمزة ت749هـ بقوله: (وهم مختصون من بين سائر فرق الزيدية بالتخطئة للصحابة وتفسيقهم.... واعلم أنه ليس أحد من فرق الزيدية أطول لسانا، ولا أكثر تصريحا بالسوء في حق الصحابة من هذه الفرقة) الرسالة الوازعة 33....
ولهم أقوال أخرى متعددة لبعض فرقهم وطرقهم...
وهم ثلاث فرق: مطرفية وحسينية ومخترعة...
وزيدية اليمن الجارودية اليوم على طريقة المخترعة، كما ذكر ذلك القاضي إسماعيل بن علي الأكوع في كتابه صفحة 92...

[الطاهري]

ثامنا: حول أن الأئمة (الملوك الزيدية) كانوا يتعيشون على التحريش بين القبائل وضربها ببعض....
( وقد كان الأئمة يضربون القبائل ببعضها، ويدفعون أتباعهم لجرائم السلب والنهب وانتهاك الحرمات، ويأخذون الناس بالظن والتهمة، كل ذلك في سبيل الوصول إلى الحكم، فإذا وصلوا فمن أجل ضمان بقاء الأمر في أيديهم، وهم يكللون فسادهم هذا بأن يستصدروا الأحكام الشرعية، تغل عليهم وتملأ خزائنهم، وتسكت خصومهم وترضي أنصارهم)
انظر كتاب ابن الأمير وعصره صفحة 197، وانظر ما ذكره زباره عن ذلك في نشر العرف 2/13...

[محمد أنور]

مسألة الخروج على الظالم من المسائل الفرعية التي قال بها بعض أهل السنة، وحكاها ابن حزم عن جمهور الصحابة فيما أذكر.
وليست مسألةً اختصت بها المعتزلة ولا الزيدية كما يفهم من كلام الأخ الطاهري.
نعم استقر رأي أهل السنة على عدم الخروج، لكن الغرض تصحيح الوهم في أصل المسألة.
والله أعلم.

[الطاهري]

استدلالك غريب..
فأنا أقول لك ما المانع أن يكون خروجهم اقتداءً بالحسين، وأنت تقول: لم لا يستنون بسنة الحسن..
الحسن يا مولانا صالح معاوية.
والحسين قاتل يزيد
والحسن صالح بعد أن أراد القتال أولاً.
فصار الأمر في دائرة الجواز والمصلحة التي يراها الإمام، فإما يصالح وإما يخرج ويقاتل.
والزيدية لا يخالفون في ذلك.
وأما قولك: أن الزيدية يعترفون أنهم أخذوا مبدأ الخروج من المعتزلة، فأثبت لنا هذا. فهو ادعاء مهم.

بل الزيدية يخالفون ذلك، فإن كانوا مستنين بأهل البيت كما يزعمون، فلماذا الانتقائية الواضحة التي تدل على دخول مؤثرات أخرى في اتخاذهم أحد القولين بشكل دائم دون الآخر...

هذا بعد أن أشير إلى أن فعل الحسن كان صوابا مدحه عليه الرسول صلى الله عليه وسلم، وأن فعل الحسين كان خطئا لم يتحقق منه خير في دين ولا دنيا، وقد نصحه أكثر الصحابة بخلافه...

أما قولك: وأما قولك: أن الزيدية يعترفون... الخ.

فلي موضوع في هذا المنتدى فيه تفصيل حول مراحل دخول العقيدة الاعتزالية إلى المذهب الزيدي، ومتى كانت؟ وكيف؟ وعلى يد من؟ فارجع إليه...

وقد كان الهادي يحيى بن الحسين الذي أدخل المذهب إلى اليمن طالبا عند أحد أكبر المعتزلة وهو الجبائي، وأخذ منه الاعتزال، وله مؤلفات في نصرته، منها كتابه (المنزلة بين المنزلتين) فراجعه لترى تقريره للمذهب...

[الطاهري]

بسم الله الرحمن الرحيم
أولاً : أشكر الأخ الفاضل الطاهري لتطرقه لهذا الموضوع .
ثانياً : أقول للأخ كن عاقلاً مثلي أن يستفيد من الاسم الذي تسمى به ثم ليقرأ بتأني ثم ليناقش ما طرح بأسلوب علمي إن كان لديه الأدلة فليفدنا بها .
ثالثاً : مسألة مشابهة الزيدية وبمعنى آخر الهادوية للرافضة التطرق لهذا الموضوع جد مهم و يحتاج لوقفه كاملة ومواصلة للموضوع .
رابعاً : هذا الموضوع قد كتب فيه الشيخ الداعية محمد بن عبدالله الإمام في كتابه الفذ " رافضة اليمن على مر الزمن " فإن شاء الله أنقل مباحث منه .
خامساً : أما مسألة التشبه بالحسين رضي الله عنه فهي أعجوبة كبيرة وأين هم من الحسين وأين هم مما يدعو إليه الحسين وأين هم مما خرج لأجله الحسين .
سادساً : ومسألة الخروج الذي أخذوه من المعتزلة ألا تحجل أخي العاقل من هذا الكلام فإن كان أصحابك يفاخرون به في عقائدهم فلا أدري لما ذكره علماء الهادوية في كتبهم هل من باب تكبير الكتب أم من باب الجدل أم من باب الجمع الذي لاطائل تحته أم ....أم ....أم .....

شكرا على المرور...

وأحسنت فيما ذكرت..

[الطاهري]

مسألة الخروج على الظالم من المسائل الفرعية التي قال بها بعض أهل السنة، وحكاها ابن حزم عن جمهور الصحابة فيما أذكر.
وليست مسألةً اختصت بها المعتزلة ولا الزيدية كما يفهم من كلام الأخ الطاهري.
نعم استقر رأي أهل السنة على عدم الخروج، لكن الغرض تصحيح الوهم في أصل المسألة.
والله أعلم.

ما حكاه ابن حزم أن الخروج على الحاكم المسلم الظالم كان رأيا لجمهور الصحابة باطل، إن صح النقل عنه...

فأين هم جمهور الصحابة الذين خرجوا على الظالم...

من 60 صحابيا بايعوا لأمير المؤمنين يزيد بن معاوية، لم يخرج إلا اثنين!!!

أما إن اعتبر الخروج على علي بن أبي طالب رضي الله عنه من هذا الجنس فمن خرج عليه عدد يسير جدا، وأكثر الصحابة كانوا ممن اعتزل الفتنة، وبعضهم مع علي...

وقد حرر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هذه المسألة وأكد أن الجمهور الأعظم من الصحابة هم من اعتزل الفتنة ولم يكن يراها..

فأين الجمهور من الصحابة؟؟

والخروج على الحاكم المسلم خطأ، فمن خرج على علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان مخطئا...

ومن خرج على معاوية أو يزيد أو غيرهم من خلفاء المسلمين الذين كانوا يقيمون الجهاد ويدفعون عن البيضة خطأ، ليس قول جمهور ولا غيره، والنصوص الصحيحة بخلافه...

ولكن يجوز لك أن تقول أنه كان مذهبا لبعض السلف، رغم أنه مذهب مرجوح...

فلما صار الإجماع ما عاد يسوغ اتخاذ ذلك المذهب...

ثم أن المسألة اختصت بها الزيدية والمعتزلة، حتى صار أهل السنة يذكرونها في مؤلفات الاعتقاد عندهم رغم أنها مسألة فرعية...

ولا يذكرون مسألة فرعية إلا لمخالفة فرق مبتدعة فيها، كما ذكروا المسح على الخفين في كتب ومنظومات الاعتقاد، لأن أهل السنة فيها قول واحد يخالف قول بعض أهل البدع، ومثلها مسألتنا هذه...

[الطاهري]

تاسعا: أذية الزيدية للإمام ابن الأمير الصنعاني رحمه الله تعالى...
تعرض العلامة الكبير الإمام ابن الأمير الصنعاني (ت 1182هـ) لصنوف كثيرة من سوء تعامل الزيدية في عصره معه، بسبب اجتهاده وتمرده على التعصب والأخطاء الكثيرة الموجودة في المذاهب الزيدية، وإعلانه صراحة انحيازه للسنة وأهلها، ونقضه لكثير من مذاهب الزيدية المعاصرين له عقديا وفقهيا....
قال الإمام الشوكاني في كتابه أدب الطلب ص 27 متحدثا عن ابن الأمير الصنعاني:
(فعاداه أهل عصره وسعوا به إلى الملوك، ولم يتركوا في السعي عليه بما يضره جهدا، وطالت بينه وبينهم المصاولة والمقاولة، ولم يظفروا منه بطائل ولا نقصوه من جاه ولا مال، ورفعه الله عليهم وجعل كلمته العليا، ونشر له من المصنفات المطولة والمختصرة ما هو معلوم عند أهل هذه الديار...)
وقال ابن الأمير الصنعاني في قصيدة يخاطب فيها النبي صلى الله عليه وسلم:

فإني قد أوذيت فيك لنصرتي،،، لسنتك الغراء في البر والبحر

وكم رام أقوام وهموا بسفكهم،،، دمي فأبى الرحمن نيلي بالضر
ديوان ابن الأمير الصنعاني، ص 205

[الطاهري]

عاشرا: معاداة الزيدية لكل العلماء المجتهدين المشتغلين بالكتاب والسنة التاركين للتعصب للمذهب
( على أنه، وإن صار الاجتهاد مبدأ معروفا في المذهب الزيدي، إلا أن من أخذ به، ومال إليه، وحققه في نفسه منهم، لم يسلم من شرور غائلة علماء الزيدية المقلدين وأتباعهم، لأنه يشق عليهم ترك التقليد وخروج المجتهد من مذهبهم، والاشتغال بأحكام الكتاب والسنة النبوية، ولهذا فإنهم يجعلونه هدفا يفوقون إليه سهامهم، فيرمونه بالنصب وبغض أهل البيت، ليثيروا عليه سخط عامة الناس، ويلفقون عليه تهما لا أساس لها من الصحة والواقع ليجعلوا منه عبرة للمعتبر، فيردعوا به من عنده الرغبة للعمل بالكتاب وصحيح السنة، فيكف عن ذلك...)
الزيدية للقاضي إسماعيل الأكوع 42...

[الطاهري]

حادي عشر: فقرة حول قيام المذهب الزيدي الهادوي على هيام في الروايات...
يصر أكثر الهادوية على الأخذ برواياتهم المنسوبة لآل البيت كما يزعمون، وهي روايات فيها الكثير من الضعيف وغير الثابت...
ويرفض كثير منهم أخذ روايات الكتب الحديثية المعتمدة، كالبخاري ومسلم، والسنن والمسانيد وغيرها، ويعتبرون خير الروايات التي يؤخذ بها للأحكام والعبادات والعقائد هي الروايات التي فيها عن أبي عن جدي عن جده عن جده رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو ما يماثلها من مرويات آل البيت كما يزعمون، وكثير منهم غير موثق، وأكثر مروياتهم مرسل ومعضل، وبعضها موقوف أو مقطوع...
أما كتاب مسند زيد بن علي الذي يعتمدون عليه كأصح المراجع، فلا يصح الأخذ منه فراويه رجل ضعيف لا يؤخذ الحديث منه بدون متابع أو شاهد، كما بين ذلك العلامة المحدث الألباني رحمه الله...
قال الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى مبينا رفضه للروايات المسندة والصحيحة عن أئمة الحديث وتعصبه لمرويات ما يسمونه آل البيت:

إذا شئت أن تختار لنفسك مذهبا،،، ينجيك يوم الحشر من لهب النار

فدع عنك قول الشافعي ومالك،،، وحنبل والمروي عن كعب أحبار

وخذ من أناس قولهم ورواتهم،،، روى جدهم عن جبرئيل عن الباري
وقال العلامة الزيدي الهادوي أحمد بن سعد الدين المسوري ت 1079 (إن كل ما في الأمهات الست لا يحتج به وإنه كذب) انظر الرسالة المنقذة من الغواية في طريق الرواية...
والأمهات الست هي أعظم كتب الحديث: صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن أبي داود، وسنن الترمذي، وسنن النسائي، وسنن ابن ماجه...
وقال الإمام عبدالله بن حمزة ت 614هـ:
كم بين قولي عن أبي عن جده،،، وأبي أبي فهو النبي الهادي

وفتى يقول: حكى لنا أشياخنا،،، ما ذلك الإسناد من إسنادي

ما أحسن النظر البليغ لمنصف،،، في مقتضى الإصدار والإيراد

خذا مادنا ودع البعيد لشأنه،،، يغنيك دانيه عن الأبعاد
القول المعقول والمنقول في إيقاظ أهل التكاسل والغفول...

وعندما ملك الإمام العلامة محمد بن إبراهيم الوزير زمام الاجتهاد، وخلع عنه ربقة التقليد للمذهب الزيدي وبدأ يهاجم تعصب أتباعه وأخطائهم وانحرافاتهم، أرسل له أخوه الهادي بن إبراهيم الوزير قصيدة يحاول فيها إثناءه وإعادته لذلك المذهب المتعصب، ويبين له أن طرق الرواية عن آل البيت في المذهب الهادوي أفضل من روايات الحديث المعتمدة، فكان مما قاله:

مالي أراك وأنت صفوة سادة،،، طابت شمائلهم لطيب المحتد

تمتاز عنهم في مآخذ علمهم،،، وهم الذين علومهم تروي الصدي

أخذوا مباني علمهم وأصوله،،، عن أهلهم من سيد عن سيد!!!

سند عن الهادي وعن آبائه،،، لا عن كلام مسدد بن مسرهد!!!

سند عن الآباء والأجداد في،،، أحكامهم وفنونهم والمفرد!!!
انظر الجواب الناطق بالحق اليقين الشافي لصدور المتقين...

ومسدد بن مسرهد الذي يسخر الهادي بن إبراهيم من اسمه ووجوده في الروايات من أئمة النقل، روى له البخاري في صحيحه، وقال عنه الذهبي: الإمام الحافظ الحجة....

[سالم سعود]

درر
من درر أخينا الفضل : الطاهري
وفقك الله
ولاحرمك الأجر.

[محمد أنور]

الأخ الطاهري

ابن حزم حكى رأي الصحابة وقد أصاب، ولم يحكي صوابية رأيهم من خطأه.
بمعنى أن كلّ الصحابة الذي رأوا القتال في الجمل وصفين ممن حارب علياً كانوا يرون جواز قتال الإمام إن صدر عنه ما يوجب ذلك ولو لم يكن كفراً، هذا رأي طلحة والزبير ومعاوية ومن معهم، وتخطئتهم في كون ما صدر من الإمام كذلك أو ليس كذلك أمرٌ آخر.
هذا مراد ابن حزم، وهو استنباط قوي منه رحمه الله تعالى.
أما الزعم بأن أكثر الصحابة اعتزل الفتنة فهو أمرٌ غير يقيني ، فالروايات متضاربة في هذا الباب كثيراً، ويكفي أن من خاض الفتنة هم أعلم الصحابة وأفاضلهم في ذلك الوقت وأولهم الإمام علي رضي الله عنه.

فتكون مسألة الخروج على الإمام إن جار موجودةٌ مقررة عند كبار الصحابة قبل ولود المعتزلة والزيدية.

أما قولك بأن أكثر الصحابة بايع يزيداً، فبايعوه كرهاً لا رضى، ولم يصفه أحدٌ منهم بعدل ولا فضل.
وإنما نصح من نصح من الصحابة حسيناً بعدم الخروج خوفاً عليه من غدر أهل الكوفة وسطوة يزيد عليه، لا تحريماً لذات الخروج.فمعنى هذا أنهم يرون أن لو كان للحسين قوة ولأهل الكوفة صدقٌ لما نصحوه بعدم الخروج.

وأرجو أن لا تقذر المنتدى مرةً أخرى بذكر هذا الهالك اللعين، حتى لا تضطرنا إلى الرد.

[الطاهري]

الأخ محمد أنور...



ابن حزم حكى رأي الصحابة وقد أصاب، ولم يحكي صوابية رأيهم من خطأه.
بمعنى أن كلّ الصحابة الذي رأوا القتال في الجمل وصفين ممن حارب علياً كانوا يرون جواز قتال الإمام إن صدر عنه ما يوجب ذلك ولو لم يكن كفراً، هذا رأي طلحة والزبير ومعاوية ومن معهم، وتخطئتهم في كون ما صدر من الإمام كذلك أو ليس كذلك أمرٌ آخر.
هذا مراد ابن حزم، وهو استنباط قوي منه رحمه الله تعالى.

لا أدري كيف تحكم بإصابته رغم عدم وجود الدليل على ما يقول من مشاركة أكثر الصحابة...

واستدلالك بموقعتي الجمل وصفين خطأ وباطل...

فأما الجمل فلم يخرج الصحابة ومن معهم لقتال، وإنما خرجوا للمطالبة بدم الخليفة الشهيد، وكادوا أن يرجعوا بعدما أعطاهم علي رضي الله عنه التطمينات بأخذ الثأر له، واقتنعوا، فلم يكن مرادهم خلع أمير المؤمنين علي أو قتاله، أما القتال فحصل بسبب إشعال الفتنة من قتلة عثمان الذين كانوا في جيش علي، وهم الفئة الباغية على أمير المؤمنين عثمان...

وأما صفين فالذي خرج من بلاده للقتال هو أمير المؤمنين علي، وليس جيش معاوية وأهل الشام، وإنما قاتل أهل الشام ردا على استهدافهم، وخوفا من الفئة الباغية على عثمان والتي كانت قوية ذات شوكة في جيش العراق، وليس ابتداء للإمام لخلعه أو لجواز الخروج عليه...



أما الزعم بأن أكثر الصحابة اعتزل الفتنة فهو أمرٌ غير يقيني ، فالروايات متضاربة في هذا الباب كثيراً، ويكفي أن من خاض الفتنة هم أعلم الصحابة وأفاضلهم في ذلك الوقت وأولهم الإمام علي رضي الله عنه.

وفعل هؤلاء الصحابة في خوض الفتنة اجتهاد مرجوح منهم جميعا رحمهم الله، والصحيح هو اعتزالها، وهو الذي تتظافر عليه الأدلة، وفعل جمهور الصحابة كما حكاه شيخ الإسلام ابن تيمية واعتبره اختيار أهل السنة والجماعة لاحقا...


فتكون مسألة الخروج على الإمام إن جار موجودةٌ مقررة عند كبار الصحابة قبل ولود المعتزلة والزيدية.


لا خلاف بيننا في أنها موجودة قبل الزيدية والمعتزلة، ولكنها كانت اجتهادا مرجوحا ضعيفا، وليس كما تدعي أنها (مقررة عند كبار الصحابة)، ولا أدري متى قررها أو أقرها أبو بكر وعمر وعثمان، بل وعلي الذي نعرف عنه موقفه الرافض للخروج على أمير المؤمنين عثمان وموقفه الرافض للخروج عليه هو شخصيا لما كان أمير للمؤمنين، رضي الله عن الجميع...


أما قولك بأن أكثر الصحابة بايع يزيداً، فبايعوه كرهاً لا رضى، ولم يصفه أحدٌ منهم بعدل ولا فضل.
وإنما نصح من نصح من الصحابة حسيناً بعدم الخروج خوفاً عليه من غدر أهل الكوفة وسطوة يزيد عليه، لا تحريماً لذات الخروج.فمعنى هذا أنهم يرون أن لو كان للحسين قوة ولأهل الكوفة صدقٌ لما نصحوه بعدم الخروج.


المهم أن الصحابة بايعوه، ولو كان كافرا أو زنديقا أو منافقا كما يزعم الشيعة لما بايعوه...

ثم دعواك أنهم بايعوه كرها، فلا يصح على الجميع، وربما يصح على أربعة أو خمسة...

ورفض أولئك لم يكن قدحا فيه، وإنما لرأيهم أن هناك من هو أجدر منه وأفضل من بقية الصحابة وغيرهم، وكلامهم صحيح...

أما قولك أن من نصح حسينا نصحه خوف من غدر أهل الكوفة، فغير صحيح، وهذا الكلام إنما يصح إنزاله على نصيحة ابن عباس فقط، أما غيره فلا، وكلامهم في هذا مختلف، ويمكنك مراجعة موضوعي هنا بعنوان (مواقف مبدئية لأمير المؤمنين يزيد بن معاوية في قضية مقتل الحسين رضي الله عنه) ففيه مجموعة من النقولات عن نصائح الصحابة للحسين بعدم الخروج وألفاظهم ومسببات نصائحهم...



وأرجو أن لا تقذر المنتدى مرةً أخرى بذكر هذا الهالك اللعين، حتى لا تضطرنا إلى الرد.

وأنا أرجو أن لا تعود لهذه الألفاظ المسيئة مرة أخرى، فقد أمر الله سبحانه وتعالى المؤمنين أن يقولوا التي هي أحسن حتى لا ينزغ الشيطان بينهم...

وكلنا نستطيع أن نستخدم ألفاظا مثل (تقذر) وغيرها، ولكننا نتحاشاها احتراما لانتماء إخواننا لعقيدة أهل السنة والجماعة...

أما قضية أمير المؤمنين يزيد بن معاوية يرحمه الله فهي مسألة خلافية، يمكننا أن نطرحها مرات كثيرة، ولن يزعجنا ردك ومشاركتك، فنحن في منتدى حواري مفتوح...

[الطاهري]

نعود للموضوع:

ثاني عشر: ولاء عامة زيدية اليمن للإمامية...
قال القاضي إسماعيل بن علي الأكوع:
(ولهذا فإن أتباع هذه المذاهب -السنية الأربعة- يلحقون المذهب الزيدي الهادوي بمذهب الإمامية الجعفرية، لموافقته له في التشيع، وتقديس الأئمة، وتعظيم قبورهم، وجعلها مزارا لأتباعهم، ولمخالفة بعض علمائه المقلدين ما ورد من أحاديث في الصحاح والسننن وتشكيكهم في صحتها ومحاربة أهل السنة، وذلك لما بين المذهبين من وشائج القربي في كثير من المسائل الأصولية والفروعية...
فالإمام الهادي يحيى بن الحسين قد تأثر عقائديا بجده القاسم بن إبراهيم الرسي، الذي ولد ونشأ ودعا إلى نفسه بالإمامة من الكوفة منبت الشيعة ومهدها الأول....)
إلى أن قال:
(ولذلك فلا غرابة ولا استنكار إذا أخذ زيدية اليمن يفتحون صدورهم لمن يفد عليهم من الشيعة الإمامية، ويرحبون بهم، وينزلونه منزلا كريما، كما حكى ذلك العلامة المقبلي بقوله: (ثم رأيناهم إذا وفد إمامي على هذه الدولة المباركة في اليمن الآن هشوا إليه وأجهشوا، وعشعشوا، وانتعشوا،
قائلا لمحمد بن إبراهيم جحاف: أراكم يفد على هذه الدولة المباركة الرجل من الإمامية، فكأنما وفد عليكم ملك، مع أن أصولهم - أي الإمامية- البراءة منكم، ومن سائر الفرق الإسلامية المنكرين للنص على أئمتهم ( الاثني عشر)......
ثم أضاف المقبلي مخاطبا الرجل المذكور: وإذا جاءكم الرجل من أهل المذاهب الأربعة، فكأنما رأيتم شيطانا، مع أن من أصولهم وأمهات المسائل عندهم أن لا يكفر أحد من أهل القبلة، فأخبرني ما هذا؟
فما وجد من الجواب إلا أن قال: الإمامية لم يشتغلوا بنا ولا بأذيتنا، وهؤلاء يرموننا بالابتداع...
فقلت له: أيهما أعظم: الرمي بالبدعة مع الشهادة لكم بالإسلام، أم الرمي بالكفر واستحلال دمائكم وسبي نسائكم وأبنائكم واغتنام أموالكم؟ فألجم))
انظر العلم الشامخ ص108، والزيدية نشأتها ومعتقداتها ص55

[عمـــــر]

مسألة الخروج على الظالم من المسائل الفرعية التي قال بها بعض أهل السنة، وحكاها ابن حزم عن جمهور الصحابة فيما أذكر.
وليست مسألةً اختصت بها المعتزلة ولا الزيدية كما يفهم من كلام الأخ الطاهري.
نعم استقر رأي أهل السنة على عدم الخروج، لكن الغرض تصحيح الوهم في أصل المسألة.
والله أعلم.

أضيف إلى كلام أخي محمد الآتي ...

مسألة الخروج على إمام الجور مسألة خلافية متعمقة جذورها بين أهل السنة أنفسهم ...

بل أن الخروج على أئمة الجور أو الصدع بالحق في وجوههم وعدم الركون إليهم كان من فعل خيار الصحابة وخيار التابعين وخيار فقهاء السلف ...

وكما ذكر بن حزم ... كان الخروج مذهب كثير ( جمهرة ) من الصحابة ...

ومن كلام بن حزم في هذه المسألة أجتزء الآتي ... قال رحمه الله تعالى : ( وهو قول عبدالله بن الزبير ومحمد بن الحسن بن علي ، وبقية الصحابة من المهاجرين والانصار القائمين يوم الحرة رضي الله عنهم اجمعين ، وقول كل من قام على الفاسق الحجاج من الصحابة كأنس بن مالك ، وكل من ذكرنا من أفاضل التابعين ، ومن بعدهم عبدالعزيز بن عبدالله بن عمر ، وعبدالله بن عمر ، ومحمد بن عجلان ، ومن خرج مع محمد بن عبدالله بن الحسن ، وهاشم بن بشر ، ومطر الوراق ، ومن خرج مع ابراهيم بن عبدالله ، وهو الذي تدل عليها أقوال الفقهاء .. ) الفصل لان حزم 4/ 171ـ 172

وكون الأمر إستقر على عدم الخروج كما روي فالداعي لذلك هي النتائج السيئة للخروج .. وكما قال بن حجر رحمه الله وهو يتكلم عن الخروج ( وهذا مذهب للسلف قديم ، لكن استقر الأمر على ترك ذلك لما رأوه قد أفضى إلى ما هو أشد منه ) تهذيب التهذيب 2/288

بيد أن من يقول بالاجماع بعدم الخروج يجد أمامه معوقات عدة ...

منها المعارضون لهذا القول والمستنكرون ... كابن حزم مثلاً .. وإستدلالاتهم من القوة بمكان ...
ومنها أن الاجماع ليس بحجة عند كثير جهابذة الامة .. وكثير منهم لا يقر سوى إجماع الصحابة ... هذا غير الاشكالية التي تحصل في الإجماع وحدوثه وهذه المسألة باعها طويل ...
ومنها أيضا وجود من نقض الاجماع ممن أتى بعده حدوثه من علماء الأمة ....

لذلك هذه المسألة وبغض النظر عن آرائنا الشخصية فيها خلافية بإمتياز بين أهل السنة من يحاول أن ينتقص من أصحاب رأي فقد تجنى على جهابذة الإسلام والسنة ووضع نفسه موضع الريبة ..

[الطاهري]

لذلك هذه المسألة وبغض النظر عن آرائنا الشخصية فيها خلافية بإمتياز بين أهل السنة من يحاول أن ينتقص من أصحاب رأي فقد تجنى على جهابذة الإسلام والسنة ووضع نفسه موضع الريبة ..

أعتقد أن الذي يضع نفسه موضع الريبة هو من يحاول تبسيط هذه المسألة، وتمييعها...

كتب عقائد أهل السنة في القرون السبعة الأخيرة تكاد تجمع على وضع أصل من أصول أهل السنة والجماعة وهو كف اليد عن ولاة الأمور، وعدم جواز الخروج عليهم بالسيف ماداموا في دائرة الإسلام، بل وكتب الأشاعرة والماتريدية...

واعتبارها مسأله خلافية (بامتياز) إشكالية...

واعتبار من ينقل الإجماع أو أن الخلاف فيها ضعيف في الأزمان المتأخرة؛ أنه يتجنى على جهابذة الإسلام، لا أدري كيف يخرج كلامه على علماء أهل السنة والجماعة في كل هذه الكتب التي بين أيدينا التي تتحدث عن عقيدة أهل السنة، ابتداء من شيخ الإسلام ابن تيمية فمن دونه والذين يذكرون أن مذهب أهل السنة والجماعة استقر على هذا الأمر، فصاروا يقولون به قولا واحدا من حينذاك، وحتى صارت مسألة الخروج على أئمة الجور من علامة أهل البدع (كالمعتزلة والزيدية) كما يشير أولئك...

ونستغرب دخولكم في هذا الموضوع لحرفه عن أصل مادته...

[محمد أنور]

أضيف إلى كلام أخي محمد الآتي ...
مسألة الخروج على إمام الجور مسألة خلافية متعمقة جذورها بين أهل السنة أنفسهم ...
بل أن الخروج على أئمة الجور أو الصدع بالحق في وجوههم وعدم الركون إليهم كان من فعل خيار الصحابة وخيار التابعين وخيار فقهاء السلف ...
وكما ذكر بن حزم ... كان الخروج مذهب كثير ( جمهرة ) من الصحابة ...
ومن كلام بن حزم في هذه المسألة أجتزء الآتي ... قال رحمه الله تعالى : ( وهو قول عبدالله بن الزبير ومحمد بن الحسن بن علي ، وبقية الصحابة من المهاجرين والانصار القائمين يوم الحرة رضي الله عنهم اجمعين ، وقول كل من قام على الفاسق الحجاج من الصحابة كأنس بن مالك ، وكل من ذكرنا من أفاضل التابعين ، ومن بعدهم عبدالعزيز بن عبدالله بن عمر ، وعبدالله بن عمر ، ومحمد بن عجلان ، ومن خرج مع محمد بن عبدالله بن الحسن ، وهاشم بن بشر ، ومطر الوراق ، ومن خرج مع ابراهيم بن عبدالله ، وهو الذي تدل عليها أقوال الفقهاء .. ) الفصل لان حزم 4/ 171ـ 172
وكون الأمر إستقر على عدم الخروج كما روي فالداعي لذلك هي النتائج السيئة للخروج .. وكما قال بن حجر رحمه الله وهو يتكلم عن الخروج ( وهذا مذهب للسلف قديم ، لكن استقر الأمر على ترك ذلك لما رأوه قد أفضى إلى ما هو أشد منه ) تهذيب التهذيب 2/288
بيد أن من يقول بالاجماع بعدم الخروج يجد أمامه معوقات عدة ...
منها المعارضون لهذا القول والمستنكرون ... كابن حزم مثلاً .. وإستدلالاتهم من القوة بمكان ...
ومنها أن الاجماع ليس بحجة عند كثير جهابذة الامة .. وكثير منهم لا يقر سوى إجماع الصحابة ... هذا غير الاشكالية التي تحصل في الإجماع وحدوثه وهذه المسألة باعها طويل ...
ومنها أيضا وجود من نقض الاجماع ممن أتى بعده حدوثه من علماء الأمة ....
لذلك هذه المسألة وبغض النظر عن آرائنا الشخصية فيها خلافية بإمتياز بين أهل السنة من يحاول أن ينتقص من أصحاب رأي فقد تجنى على جهابذة الإسلام والسنة ووضع نفسه موضع الريبة ..

أحسنت أخي عمر ..

وهذه الإشكالات واردة بقوة..

بورك فيك.

[الطاهري]

ثالث عشر: أذية الزيدية للعلماء المتحررين (العلامة صالح بن المهدي المقبلي نموذجا)
وهو أحد كبار العلماء في تاريخ اليمن المتأخر، وأحد رؤوس أهل السنة في اليمن ممن تمردوا على المذهب واعترضوا على أخطائه وجموده، فحورب وعودي أشد العداء، وتعرض لأنواع كثيرة من السباب والشتائم، ومن ذلك ما رماه به الشاعر الحسن بن علي الهبل في قوله:

المقبلي ناصبي ،،،أعمى الشقاء بصره
فرق ما بين النبي ،،،وأخيه حيدره
لا تعجبوا من بغضه ،،،للعترة المطهرة
فأمه معرفة ،،،لكن أبوه نكرة

وبعد كثير من الأذى من زيدية عصره، اضطر إلى ترك بيع بيته، وهاجر بأهله إلى مكة المكرمة، فسكنها حتى توفي فيها، وهو القائل:
برئت من التمذهب طول عمري ،،، وآثرت الكتاب على الصحاب
ومالي والتمذهب وهو شيء ،،، يروح لدى المماري والمحابي

وقال أيضا:
ألم تعلما أني تركت التمذهبا ،،، وجانبت أن أعزا إليه وأنسبا
فلا شافعي، لا مالكي، لا حنبلي،،، ولا حنفي، دع عنك ما كان أغربا
انظر العلم الشامخ 424-447

[كن عاقلاً مثلي]

الطاهري يقول: بأن المقبلي أحد رؤوس أهل السنة في اليمن..
وهذا إما جهل وإما تجاهل.
والمطلوب من الطاهري أن يراجع معلوماته الخاطئة أو يثبت لنا أن المقبلي رأس من رؤوس أهل السنة من خلال عقائد المقبلي.
مع التحية
.
.

[الطاهري]

المقبلي...

هادوية في الفقه، تشيع في الهوى السياسي، اعتزال في العقيدة، هذا حاله لما كان زيديا أعمى...

ولما وجه وجهه تلقاء السنة: الأولى تخلص منها تماما، والثانية والثالثة تخلص من شيء كثير منها وبقيت بعض آثارها...

وربما لو مد الله عمره أكثر، لألقى باقي تلك الآثار عن ظهره، فالإنسان يزيد بالسنة خيرا، وبالتشيع شرا...

فرحمة الله عليه...